{"id":148248,"date":"2019-06-13T09:48:17","date_gmt":"2019-06-13T08:48:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.realites.com.tn\/?p=148248"},"modified":"2019-06-13T09:48:17","modified_gmt":"2019-06-13T08:48:17","slug":"le-mepris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/le-mepris\/","title":{"rendered":"Le m\u00e9pris"},"content":{"rendered":"<p class=\"p3\"><span class=\"s1\">T<\/span>el \u00e9tait l\u2019intitul\u00e9 du beau film o\u00f9 Brigitte Bardo excellait. Propuls\u00e9 \u00e0 l\u2019avant-sc\u00e8ne des mots dits et redits lors et depuis le 14 janvier, le terme \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb, <i>al karama<\/i>, dynamise l\u2019\u00e9lan mont\u00e9 \u00e0 l\u2019assaut du m\u00e9pris. Les marginalis\u00e9s attaquent l\u2019arrogance et la condescendance des privil\u00e9gi\u00e9s. Deux \u00e9nonciations linguistiques distinguent les deux clans, l\u2019un autoproclam\u00e9 \u00ab\u00a0<i>beldi\u00a0<\/i>\u00bb et l\u2019autre d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab\u00a0<i>barrani\u00a0<\/i>\u00bb. Le citadin prononce \u00ab\u00a0<i>7a9ra\u00a0<\/i>\u00bb et le rural dit \u00ab\u00a0<i>7ogra\u00a0<\/i>\u00bb ainsi que Taboubi. L\u2019usage \u00e0 plus grande fr\u00e9quence du second signifiant symbolise le style associ\u00e9 \u00e0 la ruralisation de la ville. Le ga l\u2019emporte sur le 9a au march\u00e9 parolier.<br \/>\n<span style=\"text-transform: initial;\">Il devient l\u2019embl\u00e8me de l\u2019insurrection jusqu\u2019\u00e0 maintenant. Oui, l\u2019insurrection, car d\u00e9gager Ben Ali pour engager Ghannouchi<\/span><span class=\"Apple-converted-space\" style=\"text-transform: initial;\">\u00a0 <\/span><span style=\"text-transform: initial;\">remet en question la notion de r\u00e9volution quand bien m\u00eame pr\u00e9vaudrait une certaine lib\u00e9ration de l\u2019expression. Au Parlement, et ailleurs, les conservateurs, au look inquisiteur, surveillent les r\u00e9formateurs par d\u00e9finition modernisateurs.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">Les menaces de mort adress\u00e9es \u00e0 Bochra l\u00e8vent le voile sur cela. Et l\u2019agressivit\u00e9 passe en contrebande sous le couvert de la religiosit\u00e9.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">Cependant, les cat\u00e9gories de pens\u00e9e l\u00e9gu\u00e9es par l\u2019ancienne soci\u00e9t\u00e9 outrepassent l\u2019optique islamique. Bien d\u2019autres distinctions ajoutent leur coloration \u00e0 l\u2019art de s\u00e9parer le profane du sacr\u00e9.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">L\u2019une d\u2019entre elles vient de m\u2019\u00e9tonner. S\u0153ur d\u2019une amie,<\/span><span class=\"Apple-converted-space\" style=\"text-transform: initial;\">\u00a0 <\/span><span style=\"text-transform: initial;\">Toua\u00efti Hathba, jerbienne \u00ab\u00a0de souche\u00a0\u00bb comme on dit, \u00e9voque un usage marqueur de la vie quotidienne \u00e0 l\u2019\u00eele des lotophages, ch\u00e8re \u00e0 Hom\u00e8re. Il s\u2019agit d\u2019un clivage \u00e9tabli entre \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb Djerbiens, et les autres, les <\/span><i style=\"text-transform: initial;\">\u00ab\u00a0a3rab\u00a0<\/i><span style=\"text-transform: initial;\">\u00bb. Quand, parmi ceux-ci, un ma\u00e7on, un plombier ou un vitrier accomplit une t\u00e2che \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019habitation, les habitants lui offrent, par hospitalit\u00e9, \u00e0 boire et \u00e0 manger.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">Aussit\u00f4t apr\u00e8s, l\u2019ustensile touch\u00e9 par les a3rabs est jet\u00e9. Pour cette raison, il figure parmi les articles de commerce acquis \u00e0 bas prix. Jeter la fa\u00efence de S\u00e8vres incite \u00e0 se mordre l\u2019une ou l\u2019autre l\u00e8vre.<\/span><\/p>\n<p class=\"p3\">Toutefois, selon ma narratrice et d\u2019autres Djerbiens, tel Falhi Goucha, l\u2019hydraulicien, cette relation construite entre <i>jraba<\/i> et a3rab ne serait gu\u00e8re v\u00e9cue et per\u00e7ue en termes de m\u00e9pris. Elle va de soi tout comme l\u2019eau et le feu ne se m\u00e9langent pas. Elle sanctionne l\u2019ordre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb du monde social. Ce m\u00e9pris n\u2019en est pas un, car, pour vous et moi, l\u2019h\u00e9ritage culturel ne se discute pas. Au temps o\u00f9 Apollon vadrouillait sur l\u2019Olympe, aucun Grec ou Romain ne remettait en cause le prisme \u00e0 travers lequel apparaissait le polyth\u00e9isme. Tout comme la distinction a3rab\/jraba, la diff\u00e9renciation ilotes\/sujets de droit ne donne pas lieu au m\u00e9pris explicit\u00e9 en tant que tel. A ce propos, la distinction du profane et du sacr\u00e9 aide \u00e0 mieux comprendre le contenu relationnel dont il s\u2019agit \u00e0 Rome, en Gr\u00e8ce ou \u00e0 Djerba. Pour Tunis, nous avions les <i>barranias<\/i> et les <i>beldias<\/i> avec le rempart qui narre les deux sous-mondes sociaux. Revenons au profane s\u00e9par\u00e9 du sacr\u00e9. Jadis, le dimanche, une tro\u00efka de classe, Mustapha Mahfoudh, moi et Ta\u00efeb Baccouche, ramenait un marcassin abattu au henchir de H\u00e9di Jehane, mon cousin. Chez lui, Ta\u00efeb utilise un couteau de cuisine pour d\u00e9couper la chair, tendre et d\u00e9licieuse de ce gibier appr\u00e9ci\u00e9 par les sans foi ni loi. Moufida, l\u2019\u00e9pouse de Ta\u00efeb, croyante et pratiquante, exige l\u2019expulsion, hors de la maison, du couteau contamin\u00e9 au contact du sanglier, animal prohib\u00e9. Elle ne \u00ab\u00a0m\u00e9prise\u00a0\u00bb pas l\u2019instrument, mais il n\u2019est pas question de simplement nettoyer l\u2019objet profane par le contact avec le <i>haram<\/i>. De m\u00eame, le rejet de l\u2019objet touch\u00e9 par les \u201c<i>a3rab\u00a0<\/i>\u00bb ne signifie pas leur m\u00e9pris par les Djerbis. Dans tous ces cas de figure, les couples d\u2019opposition transitent \u00e0 travers le prisme d\u00e9formant des repr\u00e9sentations. D\u00e9formant parce que a3rab et jraba, <i>baldias<\/i> et <i>barranias<\/i> ne diff\u00e8rent que par des conventions et des visions arbitraires. Une fois celles-ci d\u00e9couvertes en tant que telles, plus rien ne distingue les ilotes sans droit des sujets de droit. Le combat engag\u00e9 pour l\u2019universalit\u00e9 remet en question l\u2019aberration malsaine de la b\u00eatise humaine. A Djerba, le premier ministre applaudit, \u00e0 juste titre, la coexistence pacifique des communaut\u00e9s juda\u00efque et islamique. Mais le reproche implicite, point\u00e9 vers les Ghazaouis en lutte, bute sur la nekba des Palestiniens chass\u00e9s de leur territoire par l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricano-isra\u00e9lien. Approuver l\u2019entente autour de la Ghriba devient suspect sans la d\u00e9sapprobation, sur le champ des ennemis, de la solution \u00e0 deux Etats. Sinon, l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 sert la propagande isra\u00e9lienne qui accuse les Palestiniens de refuser le mod\u00e8le tunisien.<br \/>\n<span style=\"text-transform: initial;\">A ce propos, le non-dit hurle bien davantage que les mots dits par le premier ministre et applaudis par les tenants de l\u2019Etat-colon.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">En Palestine, il n\u2019y a pas des Juifs et des Arabes, il y a, d\u2019une part, l\u2019usurpateur sans cesse tueur et les emp\u00each\u00e9s du retour \u00e0 leur terre occup\u00e9e. Occulter la diff\u00e9rence revient \u00e0 caresser le scandale dans le sens du poil. Les colons fran\u00e7ais ne disent pas m\u00e9priser leurs ouvriers tunisiens, mais Charlotte, fille d\u2019un ancien colon m\u00e9tropolitain, l\u00e8ve un coin de voile sur le cach\u00e9.<br \/>\n<\/span><span style=\"text-transform: initial;\">Selon sa fille a\u00een\u00e9e, que j\u2019ai connue, elle appelle \u00ab\u00a0bourricots\u00a0\u00bb les ouvriers agricoles de son p\u00e8re propri\u00e9taire d\u2019une ferme r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e, plus tard, lors du \u00ab\u00a0jala\u00a0\u00bb voulu, con\u00e7u et dirig\u00e9 par Bourguiba.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tel \u00e9tait l\u2019intitul\u00e9 du beau film o\u00f9 Brigitte Bardo excellait. 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