{"id":154150,"date":"2019-09-12T07:50:54","date_gmt":"2019-09-12T06:50:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.realites.com.tn\/?p=154150"},"modified":"2019-09-12T07:50:54","modified_gmt":"2019-09-12T06:50:54","slug":"carnets-dun-electeur-2-lislam-politique-entre-les-sirenes-de-la-revolution-islamique-et-les-contraintes-de-la-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/carnets-dun-electeur-2-lislam-politique-entre-les-sirenes-de-la-revolution-islamique-et-les-contraintes-de-la-democratie\/","title":{"rendered":"Carnets d\u2019un \u00e9lecteur (2): L\u2019islam politique entre les sir\u00e8nes de la r\u00e9volution islamique et les contraintes de la d\u00e9mocratie"},"content":{"rendered":"

L<\/span>es prochaines \u00e9lections pr\u00e9sidentielle et l\u00e9gislatives vont conna\u00eetre une forte pr\u00e9sence des candidats de l\u2019islam politique. Pour la Pr\u00e9sidentielle, le mouvement islamiste sera repr\u00e9sent\u00e9 par pas moins de trois candidats\u00a0: ma\u00eetre Abdelfattah Mourou, le candidat officiel d\u2019Ennahdha, Hamadi Jebali, l\u2019un des fondateurs du mouvement et le premier Chef de gouvernement apr\u00e8s les \u00e9lections de 2011, et Hatem Boulabiar qui vient de d\u00e9missionner du Majlis ach-Choura<\/i>.
\n<\/span>Les \u00e9lections l\u00e9gislatives vont \u00e9galement conna\u00eetre une forte participation de l\u2019islam politique avec le mouvement Ennahdha qui sera pr\u00e9sent dans toutes les circonscriptions sur le territoire national comme \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Par ailleurs, d\u2019autres listes ind\u00e9pendantes pr\u00e9sentes au cours de ces \u00e9lections, sont proches de l\u2019islam politique.
\n<\/span>De nombreux observateurs sont d\u2019avis que l\u2019islam politique conna\u00eet une p\u00e9riode de renforcement de sa pr\u00e9sence apr\u00e8s des d\u00e9cennies d\u2019interdiction sous la dictature. En effet, le mouvement Ennahdha, de loin la plus importante composante de l\u2019islam politique, est devenu un acteur majeur de l\u2019espace politique de notre pays depuis la R\u00e9volution. Ainsi, va-t-il gagner les \u00e9lections de 2011 et former le gouvernement de la Tro\u00efka avec ses alli\u00e9s d\u2019Ettakatol et du CPR. M\u00eame si ces r\u00e9sultats \u00e9lectoraux sont en retrait lors des \u00e9lections de 2014 apr\u00e8s la victoire de Nidaa Tounes dans les \u00e9lections pr\u00e9sidentielle et l\u00e9gislatives, il a pu conserver la seconde place dans le parlement pour devenir la principale force suite aux d\u00e9fections et aux dissensions que le parti Nidaa Tounes a connues lors de cette l\u00e9gislature. Par ailleurs, aujourd\u2019hui, tous les sondages d\u2019opinion indiquent que le mouvement Ennahdha enregistrera d\u2019importants r\u00e9sultats lors des prochaines \u00e9lections pr\u00e9sidentielle et l\u00e9gislatives.
\n<\/span>Mais, ce qui caract\u00e9rise le mouvement Ennahdha par rapport aux autres familles politiques, particuli\u00e8rement les forces de gauche et les familles moderniste et centriste, en plus de ses r\u00e9sultats \u00e9lectoraux, c\u2019est sa capacit\u00e9 \u00e0 sauvegarder son unit\u00e9 et l\u2019absence de divisions qui sont le lot quotidien de toutes les autres forces politiques.
\n<\/span>Mais, en d\u00e9pit de ses r\u00e9ussites \u00e9lectorales et de sa capacit\u00e9 \u00e0 garder son unit\u00e9, le mouvement de l\u2019islam politique traverse aujourd\u2019hui une importante crise d\u2019identit\u00e9 et un moment de grande interrogation et d\u2019inqui\u00e9tude quant \u00e0 l\u2019avenir de son projet id\u00e9ologique et politique. Cette crise d\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas propre au mouvement Ennahdha, mais \u00e0 un grand nombre de mouvements de l\u2019islam politique qui vivent une schizophr\u00e9nie entre la dimension religieuse et cette volont\u00e9 de retour \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or du califat islamique et le nouveau projet politique qui suppose l\u2019inscription dans le syst\u00e8me politique et dans le r\u00e9gime d\u00e9mocratique.
\n<\/span>Les indices de cette crise d\u2019identit\u00e9 sont apparus depuis quelques ann\u00e9es et ont montr\u00e9 qu\u2019en d\u00e9pit du maintien de son unit\u00e9, le mouvement Ennahdha traverse une grande p\u00e9riode de questionnements et d\u2019interrogations quant \u00e0 l\u2019avenir de ses orientations politiques et id\u00e9ologiques. Le premier indice concerne le recul dans les r\u00e9sultats \u00e9lectoraux d\u2019Ennahdha depuis les premi\u00e8res \u00e9lections libres de 2011 en passant par celles de 2014. Cette crise et cette nouvelle qu\u00eate de soi ne se sont pas limit\u00e9es aux reculs des r\u00e9sultats \u00e9lectoraux mais ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de l\u2019apparition de plusieurs conflits ouverts avant le dixi\u00e8me congr\u00e8s du mouvement qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 en juin 2016. Cers divergences se sont poursuivies apr\u00e8s le congr\u00e8s et ont connu un nouvel \u00e9pisode suite au processus de d\u00e9signation des candidats aux diff\u00e9rentes \u00e9lections de 2019.
\n<\/span>Le mouvement Ennahdha a connu au cours des derniers mois des r\u00e9voltes de responsables importants contre la direction historique du mouvement. Les critiques ont port\u00e9 sur deux questions essentielles : la d\u00e9mocratie interne au sein du mouvement et la ligne politique du consensus suivie par la direction historique avec le courant moderniste et le d\u00e9funt pr\u00e9sident B\u00e9ji Caid Essebsi. Mais, ces divergences et ces critiques cachent des oppositions plus importantes et plus marqu\u00e9es.
\n<\/span>En d\u00e9pit de sa capacit\u00e9 \u00e0 garder son unit\u00e9 et \u00e0 \u00e9viter les dissensions et les divisions que connaissent d\u2019autres familles politiques, notamment la gauche et le courant moderniste et centriste, l\u2019ensemble des partis de l\u2019islam politique traverse une importante crise d\u2019identit\u00e9 dont les r\u00e9sultats seront d\u00e9terminants dans leur avenir. Cette crise concerne la capacit\u00e9 de ces mouvements \u00e0 rompre avec l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9volutionnaire qui a fait de l\u2019objectif de la construction du califat et de l\u2019application de la Charia, le centre de son programme politique et \u00e0 s\u2019inscrire dans le jeu politique d\u00e9mocratique en devenant une force conservatrice.
\n<\/span>Pour comprendre les origines de cette crise, il faut revenir \u00e0 leur histoire, non seulement dans notre pays mais dans l\u2019ensemble des pays arabes.
\n<\/span>Le mouvement de la Nahda arabe constitue le point de d\u00e9part de l\u2019islam politique dans le monde arabe. Ce mouvement s\u2019\u00e9tait fix\u00e9 comme objectif de faire sortir le monde arabe de la marginalisation dans laquelle il s\u2019est retrouv\u00e9 depuis la chute de l\u2019Andalousie en 1492. L\u2019exp\u00e9dition de Bonaparte en Egypte entre 1798 et 1801 a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la prise de conscience des \u00e9lites arabes de la sortie du monde arabe de l\u2019histoire apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019autoritarisme et de sous-d\u00e9veloppement. Cette exp\u00e9dition a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019un choc sans pr\u00e9c\u00e9dent lorsque les \u00e9lites arabes ont r\u00e9alis\u00e9 le gap civilisationnel avec une Europe qui est entr\u00e9e dans l\u2019\u00e8re des Lumi\u00e8res et de la modernit\u00e9 et qui est devenue le centre de la civilisation globale.
\n<\/span>Ce choc sera \u00e0 l\u2019origine de l\u2019apparition d\u2019un mouvement culturel et politique qui cherchera \u00e0 comprendre les raisons de ce retard et de la marginalisation du monde et \u00e0 proposer les voies de sortie de cette crise et de la marginalisation. Plusieurs intellectuels contribueront \u00e0 cette dynamique intellectuelle et politique de l\u2019\u00e8re de la Nahda, parmi lesquels on peut citer Rafa Tahtaoui, Jamel Eddine Afghani, Mohamed Abda, Ali Abderrazak et Kheireddine Ibn Abi Dhiaf en Tunisie.
\n<\/span>En d\u00e9pit des tentatives de ces intellectuels de renouveler l\u2019exp\u00e9rience politique arabe, la situation politique et \u00e9conomique a poursuivi sa d\u00e9t\u00e9rioration et sa descente aux enfers, ce qui s\u2019est traduit par l\u2019arriv\u00e9e de la colonisation et l\u2019entr\u00e9e du monde arabe sous la domination des puissances coloniales.
\n<\/span>L\u2019analyse des mouvements et des courants islamistes apparus au cours de cette p\u00e9riode de la Nahda se divisent en deux grandes tendances. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on peut souligner le courant lib\u00e9ral et moderniste qui d\u00e9fendra la th\u00e8se d\u2019une rupture avec le syst\u00e8me islamique traditionnel et la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019inscrire dans le projet des Lumi\u00e8res et dans l\u2019universel des Droits de l\u2019Homme et de la d\u00e9mocratie de la r\u00e9volution fran\u00e7aise.
\n<\/span>De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, cette p\u00e9riode va conna\u00eetre l\u2019apparition d\u2019un second courant qui va consid\u00e9rer que le retard et la crise des soci\u00e9t\u00e9s arabes sont le r\u00e9sultat de son \u00e9loignement des principes de l\u2019Etat islamique et appellent \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de revenir \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or du Califat islamique comme fondement de la nouvelle exp\u00e9rience politique des soci\u00e9t\u00e9s arabes. Ce retour aux sources passe par l\u2019application de la Charia qui permet de renouer avec la puret\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience originelle des soci\u00e9t\u00e9s arabes et islamiques.
\n<\/span>Ce courant constituera la base des mouvements de l\u2019Islam politique dont le mouvement des Fr\u00e8res musulmans fond\u00e9 par Hassan Al-Banna en Egypte en 1928. La pr\u00e9sence de ce mouvement ne se limitera pas \u00e0 l\u2019Egypte, mais se prolongera dans d\u2019autres pays arabes, notamment en Palestine, au Kowe\u00eft et en Jordanie. L\u2019ensemble de ces mouvements vont adopter le projet politique du retour \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or du Califat islamique \u00e0 travers l\u2019application de la Charia comme le fondement d\u2019une nouvelle exp\u00e9rience politique dans les pays arabes.
\n<\/span>Parall\u00e8lement \u00e0 ces choix politiques, le mouvement des Fr\u00e8res musulmans se distinguera \u00e9galement par ses choix en mati\u00e8re d\u2019action politique, en mettant cette derni\u00e8re sur deux moyens d\u2019action : l\u2019action publique et ouverte d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et les m\u00e9thodes secr\u00e8tes et paramilitaires de l\u2019autre. Si l\u2019action paramilitaire n\u2019avait pour objectif que la d\u00e9fense des dirigeants des mouvements, elle deviendrait progressivement un axe important de l\u2019action politique. Cette action se d\u00e9veloppera et fera de la violence et de l\u2019action arm\u00e9e un moyen important dans l\u2019action politique des mouvements de l\u2019islam politique et particuli\u00e8rement des courants djihadistes comme Al Qa\u00efda et l\u2019Etat islamique.
\n<\/span>Si les mouvements de l\u2019islam politique ont connu un d\u00e9veloppement rapide dans les pays arabes, sa pr\u00e9sence et son influence en Tunisie resteront limit\u00e9es \u00e0 l\u2019islam traditionnel. Cette faible influence s\u2019explique par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du courant r\u00e9formiste et moderniste depuis la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle dans le paysage politique qui a fait la rupture avec les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles et l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u00e8re de la modernit\u00e9 des principaux axes de l\u2019action politique dans notre pays.
\n<\/span>Mais, la crise de ce projet ouvrira la porte au d\u00e9veloppement des courants de l\u2019islam politique qui remonte \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 avec la rencontre de ses p\u00e8res fondateurs, notamment Rached Ghannouchi, Abdelfattah Mourou et Hmida Ennaifer. L\u2019aventure du mouvement islamiste commencera en 1972 avec la formation de la Jamaa Islamiya<\/span>\u00a0 <\/span>et l\u2019apparition de nouveaux dirigeants dont Habib Mokni, Salah Karkar et Moncef Ben Salem.
\n<\/span>L\u2019action de ce groupe est rest\u00e9e limit\u00e9e aux aspects religieux \u00e0 travers les cercles de discussions organis\u00e9es dans les mosqu\u00e9es. Ce mouvement a obtenu au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 l\u2019autorisation pour \u00e9diter un journal, \u00ab Al Maarifa \u00bb, qui sera longtemps imprim\u00e9 sur les presses du parti unique. Le pouvoir politique avait accept\u00e9 la pr\u00e9sence des mouvements islamistes, particuli\u00e8rement dans les universit\u00e9s, dans la mesure o\u00f9 ils s\u2019opposaient aux mouvements de gauche h\u00e9g\u00e9monique \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans l\u2019universit\u00e9.
\n<\/span>A la fin des ann\u00e9es 1970, le mouvement islamiste va entrer dans l\u2019action politique et d\u00e9posera le 6 juin 1981 une autorisation pour cr\u00e9er un parti politique, le Mouvement de la tendance islamique. Cette d\u00e9cision sera le point de d\u00e9part de d\u00e9cennies de lutte, de r\u00e9pression et d\u2019\u00e9preuve pour les militants de ce mouvement et qui ne se termineront qu\u2019avec la R\u00e9volution, leur sortie de prison et le retour de nombre d\u2019entre eux de l\u2019\u00e9tranger pour se lancer dans l\u2019action politique l\u00e9gale.
\n<\/span>Mais, cette p\u00e9riode sera \u00e9galement celle d\u2019importants d\u00e9bats au sein de l\u2019islam politique entre diff\u00e9rents courants sur deux aspects essentiels : la ligne politique et id\u00e9ologique de ces courants et les moyens de l\u2019action politique. Au niveau des orientations et des fondements doctrinaires et politiques, le d\u00e9bat concernait le projet originel adopt\u00e9 sous l\u2019influence des fr\u00e8res musulmans qui appelle au retour \u00e0 l\u2019Etat islamique et \u00e0 l\u2019application de la Charia. Or, l\u2019exp\u00e9rience politique de ces mouvements a montr\u00e9 le caract\u00e8re \u00e9loign\u00e9 de ce projet des pr\u00e9occupations de larges factions de la population et son caract\u00e8re irr\u00e9aliste. Cette critique du projet originel implique la rupture avec les sir\u00e8nes de la r\u00e9volution islamique, les r\u00eaves de Califat et la n\u00e9cessit\u00e9 de construire une nouvelle pens\u00e9e politique qui prend ses racines dans le projet conservateur port\u00e9 par les \u00e9lites rationnelles.
\n<\/span>Le mouvement Ennahdha a senti l\u2019importance de cette transition et a commenc\u00e9 une \u00e8re de remises en cause et de critiques du projet originel. Ces r\u00e9flexions ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de sa participation \u00e0 la gr\u00e8ve de la faim et au mouvement du 18 octobre dirig\u00e9 par le mouvement d\u00e9mocratique. Ce mouvement a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019importants d\u00e9bats avec le mouvement islamiste sur un grand nombre de questions, notamment le Code du statut personnel, la question de la femme et d\u2019autres questions en rapport avec l\u2019Etat civil. Mais, cette sortie du projet r\u00e9volutionnaire originel reste marqu\u00e9e encore par les doutes et les retours en arri\u00e8re et manque de d\u00e9termination aupr\u00e8s de larges secteurs du mouvement islamiste.
\n<\/span>La seconde question importante concerne les rapports entre l\u2019islam politique, la violence r\u00e9volutionnaire et les organisations secr\u00e8tes. Cette question soul\u00e8ve encore d\u2019importantes inqui\u00e9tudes aupr\u00e8s du large public. Elle demande \u00e9galement une plus grande clarification et une rupture radicale de ces mouvements avec les pratiques secr\u00e8tes pour s\u2019inscrire d\u00e9finitivement dans le jeu d\u00e9mocratique.
\n<\/span>S\u2019ils ont r\u00e9ussi \u00e0 garder leur solidit\u00e9 et leur unit\u00e9 en comparaison avec les autres forces politiques qui traversent des p\u00e9riodes de grande division, les mouvements islamistes connaissent une grande p\u00e9riode de questionnement et de crise quant au renouvellement de leur projet politique et la rupture avec le projet originel de la construction du Califat islamique et avec les m\u00e9thodes de travail secr\u00e8tes pour s\u2019inscrire d\u00e9finitivement dans le jeu d\u00e9mocratique.<\/span>n<\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les prochaines \u00e9lections pr\u00e9sidentielle et l\u00e9gislatives vont conna\u00eetre une forte pr\u00e9sence des candidats de l\u2019islam politique. 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