{"id":15887,"date":"2014-08-23T11:56:28","date_gmt":"2014-08-23T10:56:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.realites.com.tn\/?p=15887"},"modified":"2015-01-15T18:51:23","modified_gmt":"2015-01-15T17:51:23","slug":"alaya-allani-universite-de-la-manouba-religion-et-politique-des-origines-de-lislam-a-nos-jours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/alaya-allani-universite-de-la-manouba-religion-et-politique-des-origines-de-lislam-a-nos-jours\/","title":{"rendered":"Entretien avec Alaya Allani: Religion et politique, des origines de l\u2019Islam \u00e0 nos jours"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/www.realites.com.tn\/wp-content\/uploads\/Alaya-Allani.jpg\" data-rel=\"penci-gallery-image-content\" ><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-15888\" src=\"http:\/\/www.realites.com.tn\/wp-content\/uploads\/Alaya-Allani.jpg\" alt=\"Alaya Allani\" width=\"620\" height=\"350\" \/><\/a><\/p>\n<p><strong><span style=\"line-height: 1.6em;\">La politique et la religion \u00e0 l\u2019aube de l\u2019Islam<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Mettons-nous d\u2019accord sur la fonction de la politique et celle de la religion. Cette derni\u00e8re est un but alors que la politique est un moyen. L\u2019Islam en tant que religion et depuis le d\u00e9but, avait pour objectif de transmettre certains messages. Le premier \u00e9tant le monoth\u00e9isme, en insistant sur le fait que Dieu est unique, n\u2019ayant pas de partenaire. C\u2019est lui qui a cr\u00e9\u00e9 les humains pour v\u00e9n\u00e9rer et l\u2019univers pour qu\u2019ils le peuplent. Le deuxi\u00e8me message consiste \u00e0 conserver la s\u00e9curit\u00e9 des gens, car l\u2019Islam se destine dans ses textes \u00e0 tout le monde et non \u00e0 une cat\u00e9gorie pr\u00e9cise. On peut lire dans le coran \u00ab<em>\u00d4 gens, on vous a cr\u00e9\u00e9 m\u00e2le et femelle et on vous a fait peuples et tribus pour que vous vous connaissiez<\/em>\u00bb et non pour que vous vous entretuiez. Peupler l\u2019univers et conserver la s\u00e9curit\u00e9 des gens sont les plus importants messages de l\u2019Islam. L\u2019expression \u00ab<em>pour que vous vous connaissiez<\/em>\u00bb contient le sens de la communication avec autrui, car la construction de civilisations ne se fait qu\u2019\u00e0 travers l\u2019\u00e9change intellectuel, culturel et \u00e9conomique entre les peuples. Ainsi, l\u2019id\u00e9e de la s\u00e9paration \u00e0 laquelle appellent les courants de l\u2019islam politique et du salafisme en partageant la soci\u00e9t\u00e9 en islamistes et la\u00efcs ou en croyants et m\u00e9cr\u00e9ants, s\u2019oppose au message initial de l\u2019islam qui appelle au d\u00e9veloppement de la relation avec autrui, l\u2019autre qui est diff\u00e9rent id\u00e9ologiquement de soi, car l\u2019enrichissement r\u00e9side dans la diff\u00e9rence. L\u2019\u00c9tat abbasside dans son apog\u00e9e nommait des non musulmans dans des postes sensibles, hormis l\u2019arm\u00e9e, pour leurs comp\u00e9tences financi\u00e8res, professionnelles, administratives ou scientifiques (m\u00e9decine, astronomie, architecture, etc.). Le troisi\u00e8me message est que l\u2019islam est une religion et non un \u00c9tat. L\u2019islam est une foi b\u00e2tie sur des principes connus dans les cinq piliers de l\u2019islam\u00a0: Achah\u00e2da (t\u00e9moignage), la pri\u00e8re, la Zak\u00e2t (l\u2019aum\u00f4ne), le je\u00fbne et le p\u00e8lerinage et ce sont des principes qui ne changent jamais. Dire que l\u2019islam est une religion et un \u00c9tat est pareil au fait de rassembler le sacr\u00e9 (religion) et l\u2019humain (l\u2019\u00c9tat). L\u2019\u00c9tat est une sorte d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 et elle a pris plusieurs formes dans l\u2019histoire de l\u2019islam depuis le Califat \u00e0 la principaut\u00e9 en passant par le royaume et la R\u00e9publique. Ainsi l\u2019\u00c9tat ne fait pas partie de la foi, mais il fait partie de l\u2019exp\u00e9rience des musulmans dans la gouvernance.<\/p>\n<p>On peut dire que la religion a \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9e en grande partie par les politiques dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019Islam. Le d\u00e9but a \u00e9t\u00e9 avec Mo\u00e2aouia Ibn Abi Sofi\u00e8ne, fondateur du califat omeyyade (premier royaume apr\u00e8s le califat\u00a0; Mo\u00e2aouia est arriv\u00e9 apr\u00e8s l\u2019assassinat du quatri\u00e8me Calife, Ali Ibn Abi Taleb). Mo\u00e2aouia a demand\u00e9 aux oul\u00e9mas de la religion de rendre all\u00e9geance \u00e0 son fils Yazid pour qu\u2019il soit Calife apr\u00e8s lui, malgr\u00e9 une mauvaise conduite n\u2019ob\u00e9issant pas aux exigences du Califat. Les oul\u00e9mas ont n\u00e9anmoins rendu all\u00e9geance \u00e0 Yazid sous la pression de son p\u00e8re Mo\u00e2aouia Ibn Abi Sofi\u00e8ne (rappelons que Mo\u00e2aouia \u00e9tait l\u2019un des compagnons du proph\u00e8te.)<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00c9tat est alors venue pour organiser la vie des musulmans. La forme de l\u2019\u00c9tat peut changer selon l\u2019\u00e9volution \u00e0 travers les si\u00e8cles, ainsi l\u2019\u00c9tat veille sur les principes religieux fixes. C\u2019est ce que l\u2019on appelle l\u2019islam de la foi et qui contient les cinq fondements de l\u2019islam et les cinq compl\u00e9ments dont la conservation de l\u2019\u00eatre, la conservation de l\u2019argent et quelques r\u00e8gles concernant l\u2019h\u00e9ritage. L\u2019\u00c9tat g\u00e8re les autres principes organisant la vie des gens selon les conditions de l\u2019\u00e8re et de l\u2019endroit. La compr\u00e9hension ainsi faite de l\u2019islam ne permet pas les luttes au nom du djihad, la violence et l\u2019\u00e9puration sanguinaire au nom de l\u2019apostasie auxquels on assiste aujourd\u2019hui.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Quelle relation aujourd\u2019hui entre la politique et la religion\u00a0?<\/p>\n<p>Les musulmans ont v\u00e9cu depuis deux si\u00e8cles et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui ce qu\u2019on appelle l\u2019\u00e8re de la r\u00e9forme europ\u00e9enne. Ils \u00e9taient sous le califat ottoman, ensuite sous la colonisation europ\u00e9enne dans des conditions caract\u00e9ris\u00e9es par le sous-d\u00e9veloppement \u00e9conomique et scientifique et par la propagation de l\u2019illettrisme.<\/p>\n<p>Au 19e si\u00e8cle, les musulmans ont pris conscience de leur retard et des r\u00e9formateurs sont apparus \u00e0 la seconde moiti\u00e9 du m\u00eame si\u00e8cle ainsi qu\u2019au d\u00e9but du 20e donnant leur lecture de la mani\u00e8re pouvant les sortir du sous-d\u00e9veloppement, du r\u00f4le de la religion et les limites de sa fonction dans la vie publique. Ces r\u00e9formateurs, dont Rifa\u00e2et Tahtaoui, Mohamed Abdeh, Kheirddine Tounsi, Abdelaziz Tha\u00e2lbi, Abdelkader Jazairi, Allela Fassi, ont expos\u00e9 des exigences permettant de quitter le sous-d\u00e9veloppement, entre autres\u00a0:<\/p>\n<p>Suivre l\u2019exemple de l\u2019Occident quand aux sciences et ses r\u00e9gimes politiques, constituant ainsi le premier pas vers le r\u00e9gime qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui semi-s\u00e9culier fond\u00e9 dans ses juridictions sur des lois religieuses (les pr\u00e9ceptes religieux et l\u2019h\u00e9ritage) et des lois positives (droits de la femme, universalisme des Droits de l\u2019Homme, souverainet\u00e9 du peuple). Tous les r\u00e9formateurs du 19e et du 20e si\u00e8cle se sont mis d\u2019accord sur ce r\u00e9gime dont les lois sont inspir\u00e9es de la religion et de l\u2019humain jusqu\u2019\u00e0 la venue de l\u2019islam politique en 1928 repr\u00e9sent\u00e9 par les Fr\u00e8res musulmans. Ce courant refusait les lois positives au nom du concept \u00abhakimya\u00bb soutenu par Abou Al A\u00e2la Moudoudi et Sayed Koteb. Ce courant islamiste refuse la s\u00e9paration entre la religion et la politique exig\u00e9e par le courant de l\u2019islam r\u00e9formiste (la s\u00e9paration est que l\u2019espace religieux ne se m\u00eale pas de l\u2019espace politique et non la lutte entre les deux espaces).<\/p>\n<p>L\u2019islam politique appelle alors \u00e0 l\u2019int\u00e9gration totale entre la religion et la politique en se basant sur leur principe \u00abl\u2019islam est une religion et un \u00c9tat\u00bb, \u00abl\u2019islam est une \u00e9p\u00e9e, djihad et foi\u00bb et ce sont des principes existants dans l\u2019\u0153uvre <em>Lettres de l\u2019imam Hassan al-Banna<\/em>.<\/p>\n<p>L\u2019islam politique consid\u00e8re que le gouvernant devrait \u00eatre sous la surveillance des oul\u00e9mas et qu\u2019il faut le destituer s\u2019il faillit \u00e0 la religion comme on peut lire dans le livre de Ghannouchi <em>Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019\u00c9tat islamique<\/em>. Cela n\u2019a jamais eu lieu dans l\u2019histoire de l\u2019islam o\u00f9 on ne trouve aucun cas de destitution d\u2019un politique par un oul\u00e9ma, mais on en trouve dans l\u2019Europe chr\u00e9tienne o\u00f9 le Pape pouvait destituer un roi.<\/p>\n<p>L\u2019instrumentalisation de la religion dans la politique est une invention n\u2019ayant eu lieu qu\u2019avec le courant islamiste politique. Elle d\u00e9truit l\u2019\u00c9tat civil et s\u2019oppose \u00e0 l\u2019\u00c9tat de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n<p>L\u2019islam r\u00e9formateur n\u2019a utilis\u00e9 le facteur religieux que dans le cadre de la lutte contre la colonisation et contre la naturalisation, mais dans la construction de l\u2019\u00c9tat national au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019espace religieux s\u2019occupait de l\u2019organisation des pr\u00e9ceptes de la religion sans imposer une vision pr\u00e9cise dans la g\u00e9rance de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n<p>L\u2019instrumentalisation de la religion dans la politique dans une soci\u00e9t\u00e9 musulmane ouvre la porte aux sp\u00e9culations dans la mani\u00e8re de l\u2019intrusion de la religion dans la politique. Chaque courant politique, mod\u00e9r\u00e9 ou fondamentaliste a une lecture dans l\u2019instrumentalisation de la religion dans la politique et l\u2019\u00c9tat devient alors menac\u00e9 de division et de fragmentation et ce sont des cas remarqu\u00e9s clairement dans les derni\u00e8res ann\u00e9es surtout apr\u00e8s le Printemps arabe en Syrie, en Irak, en Libye et m\u00eame en Tunisie qui a connu partiellement cette division soci\u00e9tale sur une base religieuse entre islamistes et la\u00efcs. Ce qui se passe en Somalie (lutte du courant des tribunaux islamistes contre le mouvement des jeunes islamistes), au Soudan et en Libye, ainsi que dans les pays moyen-orientaux en termes de violences, d\u2019assassinats au nom de la religion ou de l\u2019ethnie confirme que m\u00ealer la religion \u00e0 la politique nuit \u00e0 la sacralit\u00e9 de la religion. Et pousse ces soci\u00e9t\u00e9s dans des \u00e9purations ayant atteint le sommet avec ce que l\u2019on voit aujourd\u2019hui avec le comportement d\u2019Ansar Chari\u00e2, de D\u00e2ech et du Front Nosra envers les habitants et avec ce que l\u2019on voit aussi, \u00e0 un moindre degr\u00e9,\u00a0 chez les courants de l\u2019islam politique des Fr\u00e8res musulmans.<\/p>\n<p>Propos recueillis par Hajer Ajroudi<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La politique et la religion \u00e0 l\u2019aube de l\u2019Islam Mettons-nous d\u2019accord sur la fonction de la politique et celle de la religion. 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