{"id":181006,"date":"2020-06-08T11:55:03","date_gmt":"2020-06-08T10:55:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.realites.com.tn\/?p=181006"},"modified":"2020-06-16T00:28:50","modified_gmt":"2020-06-15T23:28:50","slug":"peut-on-rever-dun-autre-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/peut-on-rever-dun-autre-monde\/","title":{"rendered":"Peut-on r\u00eaver d\u2019un autre monde ?\u00a0"},"content":{"rendered":"

\u00abJ\u2019<\/i><\/span>ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un autre monde \u00bb<\/i>, est le tube du groupe mythique de rock fran\u00e7ais T\u00e9l\u00e9phone qui a enflamm\u00e9 les soir\u00e9es des jeunes Fran\u00e7ais tout au long des ann\u00e9es 1980. Cette chanson tube sonnait comme la fin d\u2019une \u00e9poque, berc\u00e9e par les r\u00eaves de changer le monde port\u00e9s par les r\u00e9voltes de la jeunesse fran\u00e7aise apr\u00e8s les dissidences et les r\u00e9volutions de mai 1968. La jeunesse mondiale a cru apr\u00e8s mai 1968 dans ce changement du monde et de la vie pour mettre fin \u00e0 l\u2019oppression, aux vis\u00e9es d\u2019empires des grandes puissances \u00e9conomiques et de cette survivance des conservatismes politiques et sociaux qui ont r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant les r\u00eaves d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9 de disposer de ses r\u00eaves et de son corps. L\u2019air du temps \u00e9tait rouge et on esp\u00e9rait changer le cours de la vie.
\nOr, au m\u00eame moment o\u00f9 Jean-Louis Aubert, le chanteur du groupe T\u00e9l\u00e9phone, annon\u00e7ait ses r\u00eaves d\u2019un autre monde sur toutes les radios et dans toutes les f\u00eates de la jeunesse r\u00e9volt\u00e9e, c\u2019est une autre r\u00e9volution qui se pr\u00e9parait, ou plut\u00f4t une contre-r\u00e9volution qui va assurer un retour \u00e0 la normale et la fin des r\u00eaves d\u2019un ailleurs politique et social !
\n<\/span>C\u2019est comme un air de \u00ab d\u00e9j\u00e0-vu \u00bb que nous sommes en train de vivre apr\u00e8s cette crise et cette pand\u00e9mie sans pr\u00e9c\u00e9dent. Apr\u00e8s les promesses d\u2019un changement de notre mode de vie pour faire \u00e0 la fragilit\u00e9 de notre monde, c\u2019est un retour au monde d\u2019avant qui est en train d\u2019appara\u00eetre. La question qui se pose aujourd\u2019hui est de savoir si les promesses tenues en pleine pand\u00e9mie seront vite enterr\u00e9es ?
\n<\/span>Le monde vit depuis l\u2019\u00e9clatement de la pand\u00e9mie de la Covid-19 avec ces peurs et cette grande anxi\u00e9t\u00e9 qu\u2019elle a cr\u00e9\u00e9e, sur deux grandes interrogations. La premi\u00e8re concerne l\u2019urgence et les moyens de faire face aux effets multiples de cette crise. Les pays de par le monde ont mis en place des politiques d\u2019une ampleur que nous n\u2019avons jamais connue par le pass\u00e9, et ce, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale pour prot\u00e9ger les vies humaines et d\u00e9fendre les populations face aux cons\u00e9quences sans pr\u00e9c\u00e9dent de ce virus. Par ailleurs, tous les pays ont mis en place des politiques sans pr\u00e9c\u00e9dent pour d\u00e9fendre l\u2019\u00e9conomie, permettre aux entreprises de sortir de ce tsunami, reprendre go\u00fbt \u00e0 l\u2019investissement et des politiques sociales pour venir en aide aux couches sociales les plus d\u00e9favoris\u00e9es. Mais, en d\u00e9pit de l\u2019ampleur et de l\u2019envergure de ces politiques, l\u2019inqui\u00e9tude et l\u2019angoisse sont encore de mise du fait des difficult\u00e9s \u00e0 ma\u00eetriser ce virus et de trouver le vaccin n\u00e9cessaire pour couper court \u00e0 son d\u00e9ploiement. Ces peurs et ces inqui\u00e9tudes vont continuer \u00e0 fragiliser et l\u2019humanit\u00e9.
\n<\/span>La seconde interrogation qui ne cesse d\u2019interpeller les institutions internationales, les pouvoirs publics, les intellectuels et les penseurs concerne le monde d\u2019apr\u00e8s. La question qui se pose avec beaucoup d\u2019acuit\u00e9 et de force porte sur l\u2019avenir du monde et notre capacit\u00e9 \u00e0 op\u00e9rer les changements et les transformations n\u00e9cessaires de notre mode de vie qui avec des choix politiques, \u00e9conomiques et sociaux a contribu\u00e9 aux fragilit\u00e9s de notre monde et \u00e0 la fin de notre immunit\u00e9 collective face aux pand\u00e9mies et aux crises climatiques et sociales. Serons-nous en mesure de sortir de \u00abla situation normale \u00bb du monde d\u2019avant et de reproduire le monde d\u2019hier consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9tape ultime du monde d\u00e9mocratique ? Ou aurons-nous le courage de construire un nouveau r\u00eave et d\u2019entamer une nouvelle exp\u00e9rience d\u00e9mocratique qui nous permettront de rompre avec la \u00ab normalit\u00e9 \u00bb d\u2019avant, et d\u2019ouvrir ainsi de nouvelles perspectives au r\u00eave de l\u2019humain et \u00e0 sa trajectoire historique?
\n<\/span>Pour r\u00e9pondre, nous allons nous arr\u00eater sur trois \u00e9l\u00e9ments essentiels. Le premier concerne les origines profondes et structurelles de cette pand\u00e9mie sans pr\u00e9c\u00e9dent. Notre r\u00e9flexion s\u2019inscrit dans les \u00e9volutions philosophiques, politiques, \u00e9conomiques et sociales qui ont marqu\u00e9 le monde d\u2019avant covid-19.
\n<\/span>Au niveau philosophique, nous avons atteint l\u2019ultime conviction de la parfaite ma\u00eetrise de la science et de l\u2019homme sur la nature, et de notre capacit\u00e9 \u00e0 la transformer et \u00e0 trouver des r\u00e9ponses \u00e0 ses plus grands d\u00e9fis dans un temps record. Les inventions scientifiques, les r\u00e9sultats de la recherche, notre entr\u00e9e fracassante dans le monde des g\u00e8nes h\u00e9r\u00e9ditaires et notre capacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 toutes les maladies et \u00e0 toutes pand\u00e9mies \u00e0 travers une modification de ces donn\u00e9es, ont renforc\u00e9 la pr\u00e9tention de l\u2019homme \u00e0 dominer le monde.
\n<\/span>Ces \u00e9volutions scientifiques et les r\u00e9sultats r\u00e9cents de la recherche ont contribu\u00e9 au renforcement de la pens\u00e9e moderniste et \u00e0 la domination des versions les plus radicalement ancr\u00e9es dans un d\u00e9terminisme philosophique absolu. Ces visions ont largement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019exclusion de l\u2019incertain et de l\u2019impr\u00e9vu du champ de la r\u00e9flexion philosophique.<\/span>Les crises pass\u00e9es dans les diff\u00e9rents domaines politiques, \u00e9conomiques et climatiques n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 entrouvrir cette doxa totalement renferm\u00e9e sur elle-m\u00eame et convaincue de la capacit\u00e9 de l\u2019humain \u00e0 ma\u00eetriser tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et \u00e0 leur trouver des solutions. Cette ligne philosophique a conduit l\u2019homme \u00e0 cette arrogance et cette confiance d\u00e9mesur\u00e9e qu\u2019il peut \u00eatre le ma\u00eetre des temps modernes. Cette doxa moderniste totalement impr\u00e9gn\u00e9e de l\u2019absolu d\u2019un homme moderne qui se rapproche de l\u2019absolu religieux a domin\u00e9 le monde au cours des deux si\u00e8cles pass\u00e9s.
\n<\/span>Cette pand\u00e9mie est venue d\u00e9montrer l\u2019\u00e9chec de l\u2019ordre philosophique et son incapacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9chiffrer le monde pour r\u00e9fl\u00e9chir les principaux ph\u00e9nom\u00e8nes que nous traversons. Cette pand\u00e9mie est venue annoncer la fin du monde du d\u00e9terminisme scientifique \u00e9rig\u00e9 en paradigme et en croyance supr\u00eame. Elle inaugure l\u2019av\u00e8nement de l\u2019impr\u00e9vu et de l\u2019inattendu \u00e0 large \u00e9chelle.
\n<\/span>Les d\u00e9rives du monde d\u2019avant ne se sont pas limit\u00e9es aux aspects philosophiques et intellectuels, mais ont \u00e9galement touch\u00e9 l\u2019ordre politique. Ainsi, le syst\u00e8me d\u00e9mocratique est-il en train de vivre une crise sans pr\u00e9c\u00e9dent avec cette coupure entre les \u00e9lites politiques, les institutions et les citoyens. Cette c\u00e9sure a fait l\u2019objet de travaux qui se sont largement int\u00e9ress\u00e9s aux r\u00e9gimes \u00e9lectoraux, et plus particuli\u00e8rement aux syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation qui sont au c\u0153ur de cette d\u00e9rive de l\u2019ordre d\u00e9mocratique.
\n<\/span>Cette crise a eu des effets et un impact sur les m\u00e9canismes politiques ainsi que les institutions dans les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques. Le recul et la remise en cause de la repr\u00e9sentativit\u00e9 des institutions ont \u00e9rig\u00e9 la ruse et les r\u00e9voltes populaires comme de nouvelles formes de contestation du politique. Les forces populistes ont alors saisi cette c\u00e9sure pour renforcer leurs critiques aux \u00e9lites politiques traditionnelles, et pour annoncer la crise ultime des r\u00e9gimes politiques d\u00e9mocratiques.
\n<\/span>Comme la doxa philosophique, la pand\u00e9mie est venue annoncer la crise du r\u00e9gime politique d\u00e9mocratique, et sa perte de l\u00e9gitimit\u00e9 et son efficience.
\n<\/span>Le troisi\u00e8me niveau concerne la dimension \u00e9conomique. En effet il y a eu \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990 une qu\u00eate effr\u00e9n\u00e9e du profit avec la victoire du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et le recul de tous les \u00e9quilibres, et particuli\u00e8rement les \u00e9quilibres sociaux. Cette domination de la logique du gain imm\u00e9diat va trouver son expression la plus aboutie avec la mont\u00e9e de l\u2019aventurisme financier qui sera \u00e0 l\u2019origine de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des crises financi\u00e8res, et celle de 2008 a \u00e9t\u00e9 la plus grave et a failli mettre le syst\u00e8me global \u00e0 genoux.
\n<\/span>Cette domination du productivisme et de la recherche du profit a eu des effets majeurs sur les \u00e9quilibres \u00e9cologiques, avec une destruction sans pr\u00e9c\u00e9dent de la nature entra\u00eenant la d\u00e9t\u00e9rioration du climat et la mont\u00e9e de l\u2019effet de serre. Cette d\u00e9rive a \u00e9galement touch\u00e9 les \u00e9quilibres sociaux avec un recul du r\u00f4le social de l\u2019Etat dans bon nombre de secteurs strat\u00e9giques, notamment ceux de l\u2019\u00e9ducation et de la sant\u00e9.
\n<\/span>Cette pand\u00e9mie n\u2019est pas seulement une crise sanitaire et \u00e9pid\u00e9miologique. Il s\u2019agit v\u00e9ritablement d\u2019une crise profonde d\u2019ordre intellectuel, politique, \u00e9conomique et social. Cette crise a fait l\u2019objet d\u2019appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s pour sortir de \u00ab l\u2019\u00e9tat normal du monde \u00bb qui pr\u00e9valait et pour construire une nouvelle exp\u00e9rience humaine et mettre notre monde sur une nouvelle trajectoire historique.
\n<\/span>La seconde question que nous souhaitons soulever dans cette r\u00e9flexion concerne la nature de la crise. Les manifestations que nous avons soulign\u00e9es dans notre premier point indiquent que la pand\u00e9mie de la Covid-19 est l\u2019expression d\u2019une crise beaucoup plus profonde qui a touch\u00e9 les fondements de l\u2019ordre humain et de notre exp\u00e9rience du vivre-ensemble. Cette crise est philosophique dans la mesure o\u00f9 elle met en avant la d\u00e9rive des philosophies du sujet et d\u2019une modernit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de tout contr\u00f4le, qui s\u2019est transform\u00e9e au fil des si\u00e8cles en une volont\u00e9 de l\u2019homme moderne de dominer l\u2019univers et la nature. Cette d\u00e9rive est au c\u0153ur des tentations et des exp\u00e9riences les plus folles pour ma\u00eetriser le mouvement de l\u2019univers avec toutes les manipulations possibles, y compris celles du g\u00e9nome humain. Cette course folle du d\u00e9terminisme de la modernit\u00e9 est au c\u0153ur de l\u2019apparition de l\u2019absolu des temps modernes qui est venu remplacer les croyances religieuses et \u00e9riger \u00e0 leur place la supr\u00e9matie d\u2019un homme moderne, devenu le nouveau proph\u00e8te de ces temps incertains et troubles.
\n<\/span>Cette crise ne s\u2019est pas limit\u00e9e aux fondements philosophiques du monde moderne mais a touch\u00e9 son expression politique avec la d\u00e9rive des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques. Le r\u00e9gime d\u00e9mocratique a perdu sa capacit\u00e9 \u00e0 enchanter les gens. En effet, la politique n\u2019est plus cette trouvaille des temps modernes pour changer les soci\u00e9t\u00e9s et nous permettre de construire un monde meilleur. Cette faillite du politique est au c\u0153ur de la m\u00e9lancolie des modernes et de ce d\u00e9senchantement au sein des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques.
\n<\/span>Ces crises ne se sont pas arr\u00eat\u00e9es aux portes de la philosophie et du politique, mais ont \u00e9galement touch\u00e9 les dimensions \u00e9conomiques, avec l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la cupidit\u00e9 et de la recherche exalt\u00e9e du gain et du profit imm\u00e9diat. Ces soci\u00e9t\u00e9s capitalistes ont perdu toutes les normes et r\u00e8gles qui ont contraint par le pass\u00e9 la boulimie du gain et la cupidit\u00e9 et ont laiss\u00e9 les portes grandes ouvertes face aux aventuriers des temps modernes en qu\u00eate de profit imm\u00e9diat.
\n<\/span>Cette crise s\u2019est aussi inscrite dans les institutions du contrat social qui ont su g\u00e9rer pendant des d\u00e9cennies les \u00e9quilibres sociaux et faire de la solidarit\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9, les fondements des soci\u00e9t\u00e9s modernes et des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques.
\n<\/span>Notre monde est en train de vivre aujourd\u2019hui une crise existentielle que la pand\u00e9mie est venue mettre en valeur, celle du pacte civilisationnel h\u00e9rit\u00e9 des grandes r\u00e9volutions du XVIIIe si\u00e8cle et des Lumi\u00e8res. Cette crise s\u2019est attaqu\u00e9e au triptyque sacr\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s modernes : la modernit\u00e9, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et l\u2019ordre marchand. Chacun de ces axes a atteint ses limites. Le projet de lib\u00e9ration du sujet de son ali\u00e9nation et de la fin de sa soumission \u00e0 un autre qui lui est \u00e9tranger est en train de s\u2019essouffler. Les soci\u00e9t\u00e9s modernes sont devenues le lieu d\u2019exercice de nouvelles h\u00e9g\u00e9monies et de nouvelles dominations, et d\u2019une ali\u00e9nation dont nous avons cherch\u00e9e \u00e0 nous lib\u00e9rer depuis des si\u00e8cles.
\n<\/span>Nous avons besoin aujourd\u2019hui d\u2019une v\u00e9ritable rupture \u00e9pist\u00e9mologique et d\u2019une r\u00e9volution comme celles que nous avons connues \u00e0 la fin du 18e si\u00e8cle avec l\u2019apparition des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Cette r\u00e9volution doit reconstruire un nouveau triptyque similaire \u00e0 celui qui a conduit la trajectoire historique de l\u2019humanit\u00e9 au cours des deux derniers si\u00e8cles.
\n<\/span>Le premier \u00e9l\u00e9ment de ce triptyque concerne le fondement philosophique et intellectuel qui a conduit le monde moderne et qui a fait de la raison la r\u00e9f\u00e9rence ultime pour la pens\u00e9e et l\u2019action. Cette question a constitu\u00e9 une v\u00e9ritable rupture dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et a permis \u00e0 l\u2019homme de trouver en lui-m\u00eame les fondements de son discernement. Mais, cette posture philosophique a connu une d\u00e9rive importante et a fait de la science et de la technique, le centre de la connaissance et du discernement. Cette d\u00e9rive a \u00e9t\u00e9 au centre du recul de la dimension libre de la modernit\u00e9 pour assister \u00e0 la domination de la v\u00e9rit\u00e9 absolue. La renaissance du projet de lib\u00e9ration du sujet et de son autonomie dans le domaine de la philosophie doit rompre avec le d\u00e9terminisme qui a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par la victoire de la technique, pour red\u00e9couvrir les principes de base de ce projet et faire du doute, de la critique et du questionnement les fondements de la connaissance et de la relativit\u00e9 du savoir.
\n<\/span>La seconde question est relative \u00e0 la dimension politique de ce projet de lib\u00e9ration du sujet. Si la d\u00e9mocratie et le syst\u00e8me politique moderne ont contribu\u00e9 au recul des r\u00e9gimes autoritaires et absolutistes, ils ont aujourd\u2019hui perdu de leur attrait et de leur capacit\u00e9 d\u2019enchantement. Nous avons besoin de revisiter le politique pour ouvrir la porte \u00e0 une praxis capable de redonner l\u2019espoir dans le changement, de retrouver l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s et par cons\u00e9quent la capacit\u00e9 du sujet \u00e0 s\u2019offrir de nouvelles perspectives historiques pour le projet de lib\u00e9ration.
\n<\/span>La troisi\u00e8me question concerne la dimension \u00e9conomique. Si le r\u00e9gime capitaliste a contribu\u00e9 \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 de la domination des r\u00e9gimes f\u00e9odaux et a d\u00e9velopp\u00e9 la productivit\u00e9 qui nous a lib\u00e9r\u00e9s de la faim et de la pauvret\u00e9, il a connu au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies une pouss\u00e9e de la cupidit\u00e9 et de la recherche du gain imm\u00e9diat. Nous devons aujourd\u2019hui entamer de grandes r\u00e9formes et de grandes transitions afin de faire de l\u2019inclusion, de la justice, du respect de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la nature, les fondements d\u2019un nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement.
\n<\/span>Cette pand\u00e9mie nous a permis, non seulement de mettre l\u2019accent sur la crise du secteur de la sant\u00e9 mais \u00e9galement de mettre en exergue une crise plus importante, celle du projet universel de lib\u00e9ration du sujet, h\u00e9rit\u00e9e des r\u00e9volutions du XVIIIe si\u00e8cle et des philosophies des Lumi\u00e8res. Cette rupture exige un nouveau projet civilisationnel qui nous permet d\u2019ouvrir une phase nouvelle dans l\u2019exp\u00e9rience historique de l\u2019humain.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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