{"id":1940,"date":"2012-08-16T13:41:04","date_gmt":"2012-08-16T12:41:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.realites.com.tn\/demo\/?p=1940"},"modified":"2012-08-16T13:41:04","modified_gmt":"2012-08-16T12:41:04","slug":"lapport-des-arabes-a-la-civilisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/lapport-des-arabes-a-la-civilisation\/","title":{"rendered":"L\u2019apport des Arabes \u00e0 la civilisation"},"content":{"rendered":"

\n\tL’héritage grec<\/strong>\n<\/p>\n

\n\t« Quand on se rend compte de toute l’étendue des domaines que les Arabes embrassèrent dans leurs expérimentations scientifiques, leurs pensées et leurs écrits, on voit que, sans les Arabes, la science et la philosophie européennes ne se seraient pas développées à l’époque comme elles l’ont fait. Les Arabes ne se contentèrent pas de transmettre simplement la pensée grecque. Ils en furent les authentiques continuateurs […] Lorsque vers 1100, les Européens s’intéressèrent à la science et à la philosophie de leurs ennemis sarrasins, ces disciplines avaient atteint leur apogée. Les Européens durent apprendre tout ce qu’on pouvait alors apprendre, avant de pouvoir à leur tour progresser eux-mêmes». Montgomery Watt.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLongtemps, le monde occidental a accordé une importance exagérée, dans le domaine des sciences et des arts, à l’héritage gréco-romain. Au point de sous-estimer, voire d’ignorer sa dette envers la civilisation islamique.\n<\/p>\n

\n\tL’opinion voulait que les Européens chrétiens soient les destinataires naturels de la pensée d’Athènes et de la gloire de Rome. Pendant la «longue nuit du moyen-âge», les Arabes n’auraient été que les gardiens d’un savoir qu’ils se sont accaparé sous formes de traductions.\n<\/p>\n

\n\tLa conquête arabe apportait les éléments d’un nouvel enthousiasme pour le savoir :\n<\/p>\n

\n\t– une langue qui se forge et qui s’impose comme un instrument de communication internationale ;\n<\/p>\n

\n\t– un gouvernement fortement centralisé ;\n<\/p>\n

\n\t– une religion qui exalte la connaissance. Le Coran affirme que l’encre des savants est plus précieuse que le sang des martyrs.\n<\/p>\n

\n\tLe Monde occidental manifesta une réserve, voire une hostilité, envers ces savoirs étrangers. Avant, à son tour, de se les approprier à travers la civilisation islamique et de les enrichir.\n<\/p>\n

\n\tAux grandes heures de la civilisation islamique (8ème – 13ème siècle), les spécialisations disciplinaires sont encore incertaines et la soif de connaissances est telle que les savants pratiquent, au gré de leurs curiosités, la médecine et l’astronomie, l’alchimie et l’optique… Tous ne sont pas Arabes de naissance, mais c’est dans la langue de l’élite politique qu’ils expriment leurs découvertes.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLes apports à la vie quotidienne<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tLes apports des Arabes à la civilisation se retrouvent dans les techniques, l’art, la philosophie, les inventions scientifiques, etc. Mais à côté de ces coups de génie d’autres apports ont été plus discrets. Ils résultent de contacts, d’emprunts irréfléchis, d’une contamination qui ne s’exerce pas dans un seul sens.\n<\/p>\n

\n\tArabisation et Islamisation\n<\/p>\n

\n\tContrairement à une idée assez répandue, les grandes vagues de la conquête arabo-musulmane n’ont pas eu pour effet d’imposer uniformément et systématiquement une culture et une croyance aux populations dominées et majoritaires en nombre.\n<\/p>\n

\n\tTout d’abord, en droit, Juifs et Chrétiens (Gens du Livre) ne se convertissent que s’ils le souhaitent et pour peu qu’ils reconnaissent l’autorité des souverains musulmans (en s’acquittant d’un impôt) ils se voient accorder leur protection (d’où leur nom de Dhimmis : protégés). Mais le Dhimmi demeure un “infidèle”.\n<\/p>\n

\n\tEnsuite, le converti dispose des mêmes droits que le croyant. Ce qui a fait que la conversion n’a pas toujours été bien vue par les conquérants méfiants face aux excès de religion des nouveaux convertis et soucieux de leurs avantages aristocratiques.\n<\/p>\n

\n\tEnfin, à une époque où la paysannerie regroupe 80 à 95% de la population, l’influence arabe demeure limitée sur le costume, l’habitat, le mobilier.\n<\/p>\n

\n\tCe sont d’abord les marchands et les notables qui doublent leurs noms juifs ou chrétiens d’une appellation arabe (ainsi l’évêque Johannès de Cordoue est aussi appelé Asbag Ibn Abdallah) et qui imitent la toilette et la tenue des vainqueurs : les femmes mozarabes (arabisées et chrétiennes de la péninsule ibérique) prennent l’habitude de sortir voilées.\n<\/p>\n

\n\tLes influences sont patientes. Elles concernent l’alimentation (le porc est moins consommé), le corps (le souci de propreté amène les gens aux bains) et quelques chrétiens fortunés ne dédaignent la polygamie.\n<\/p>\n

\n\tLa mode aussi à ses droits et la jeunesse se met à imiter les gestes et le parler de tel nouveau chanteur arabe, au grand dam des puristes de la tradition arabe.\n<\/p>\n

\n\tCependant, c’est avec réserve que les conquérants constatent les avancées de leur culture sur laquelle ils entendent garder un droit de regard. Les limites de la tolérance des vainqueurs sont fluctuantes en particulier lorsque l’on touche aux choses de la religion. Ainsi des commerçants chrétiens sont punis avec sévérité, pour avoir invoqué le nom du prophète. Toujours en Andalousie, lorsque vers le 12ème siècle, la Reconquista gagne du terrain, les communautés mozarabes (comme celle de Séville) sont accusées d’intriguer avec les conquérants. Alors que deux siècles plutôt, nombre d’entre elles avaient fait cause commune avec les musulmans contre leurs coreligionnaires du nord.\n<\/p>\n

\n\tDéjà une culture se mondialise mais la ligne de partage passe entre arabisation et islamisation.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tL’influence linguistique<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tLa langue est un remarquable conservatoire des rencontres de cultures, un musée vivant. Ce texte de Sigrid Hunke met en scène les termes et les objets passés des Arabes vers les Occidentaux.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tL’assaisonnement du quotidien<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tDes noms arabes pour des dons arabes<\/strong>\n<\/p>\n

\n\t« Permettez-moi de vous inviter à prendre quelque chose dans ce café, chère madame ! Enlevez donc votre jaquette et prenez place sur le sofa ou matelas garni d’une étoffe carmin. Le cafetier s’empressera de vous servir une tasse de café avec deux petits morceaux de sucre, à moins que vous ne préfériez une carafe de limonade bien glacée, ou encore un peu d’alcool ! Non ? Mais vous accepterez certainement une tarte aux abricots !\n<\/p>\n

\n\tMais bien sûr, cher ami, vous êtes aujourd’hui mon invité ! Puis-je vous offrir pour commencer un sorbet à l’orange ? Je crois que des artichauts feraient une entrée fort agréable. Et que penseriez-vous d’un chapon accompagné de riz et de barquettes aux épinards ? Pour le dessert je ne saurais trop vous recommander ce gâteau à la sauce d’arak. Et pour clore le repas, un moka… Mais, je vous en prie, installez-vous sur le divan.\n<\/p>\n

\n\tPourquoi, certes, ne vous sentiriez-vous pas parfaitement à l’aise, alors que tout ce qui vous entoure comme tout ce que je vous offre se trouve sur la liste des articles depuis longtemps inventoriés qui font partie de notre existence, et cela bien que nous les ayons empruntés à un monde étranger à savoir le Monde arabe ? Le café qui vous sert quotidiennement de stimulant, la tasse dans laquelle vous versez ce noir breuvage, le sucre sans lequel vous ne sauriez aujourd’hui imaginer un menu, la limonade et la carafe, la jaquette et le matelas, c’est aux Arabes que nous devons de les connaître. Et ce n’est pas tout ! Dans la presque totalité du monde civilisé ces articles portent encore leur nom arabe ! De même pour candi, bergamote, orange, quetsche, etc.\n<\/p>\n

\n\tRien d’étonnant, me direz-vous sans doute, à ce que certains fruits originaires des pays chauds (tout comme certains aliments ou boissons) nous viennent de l’Orient ; et pourquoi dans ce cas, ne conserveraient-ils pas leur appellation d’origine ?\n<\/p>\n

\n\tEt lorsque vous avouez que, maté par la fatigue, vous vous étendez sur le sofa, le divan, l’ottomane ou dans l’alcôve, vous m’assurez que n’importe quel enfant saurait reconnaître l’origine étrangère de termes aussi extravagants. Mais savez-vous que, sans le vouloir, vous avez employé un autre mot arabe, un terme issu du jeu d’échecs (jeu que les Arabes nous ont appris, l’émissaire d’Haroun al-Rachid l’ayant, dit-on, introduit à la cour de Charlemagne), qu’échec vient de shah (le roi) et que le mot maté que vous avez employé vient de mat qui signifie tout simplement : « Il est mort» ? Alors, vous voyez : échec et mat !\n<\/p>\n

\n\tSaviez-vous en outre que les sacs de maroquin que vous voyez dans ce magasin portent encore l’estampille des Arabes ? Quant aux étoffes exposées dans cette vitrine, en dehors des cotonnades, des mousselines, du mohair souple et duveteux, vous pouvez faire votre choix entre le satin élégant, le taffetas distingué, la moire chatoyante et le damas somptueux (de la ville de Damas), qui étalent à vos yeux toute une gamme de nuances depuis le jaune safran jusqu’au lilas en passant par l’orange et le cramoisi. Autant de délicates invites à nous souvenir de ceux auxquels nous devons des étoffes aussi utiles que précieuses sous leurs coloris éclatants, c’est-à-dire aux Arabes.\n<\/p>\n

\n\tSavez-vous que lorsque vous entrez dans une pharmacie ou une droguerie, vous y trouvez quantité d’ «inventions» arabes. Un simple coup d’œil aux caisses et aux flacons du droguiste suffira à vous en convaincre : vous y verrez de la muscade, du cumin, de l’estragon, du safran, du camphre, de la benzine, de l’alcali, de la soude, du borax, de la saccharine, de l’ambre et bien d’autres drogues arabes dont vous usez quotidiennement. Savez-vous que nous désignons encore sous son nom arabe de laque, le vernis dont nous couvrons nos ongles, que l’aniline, la gaze, le talc et la ouate sont autant de noms arabes ?\n<\/p>\n

\n\tVous ne sauriez donc nier plus longtemps que le grand nombre de noms arabes qui émaillent notre langue désignent des articles d’usage courant dont les arabes nous ont révélé l’existence. Ni que ces articles aient apporté à notre vie quotidienne, jadis insipide, voire un peu sordide, maints agréments délicats qui l’ont littéralement assaisonnée, embellie par la couleur et le parfum, ni que celle-ci leur doive d’être plus saine et plus hygiénique en même temps que plus riche de confort et d’élégance… (Extrait de «Le soleil d’Allah brille sur l’occident, notre héritage arabe», Albin Michel, 1963).\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tDe Bagdad à Cordoue<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tDeux lieux, dont les noms sont restés hautement évocateurs de prestige et de l’art de vivre, sont dans les premiers siècles de l’expansion arabe les foyers de rayonnement culturel : Bagdad et Cordoue.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLe califat de Bagdad<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tC’est à Bagdad, au début de l’ère abbasside, que se produit une extraordinaire floraison intellectuelle. Les califes font figure de despotes orientaux éclairés ; ils animent et protègent les cercles de lettrés. Parmi eux, la tradition conserve l’image de Harûn ar-Rachid (786-889), le souverain des Mille et une nuits et celle de Ma’mun (813-833) son fils, et le fondateur de Beït Al-Hikma (la maison de la sagesse) le premier grand centre de traduction et de réflexion islamiques.\n<\/p>\n

\n\tLes Abbasides sont portés au pouvoir par les persans convertis. Ils transfèrent le centre du pouvoir vers Bagdad qu’ils fondent et baptisent Madinat as-Salam (la ville de la paix). Construite selon un plan circulaire, la ville, ronde, mesure 4 km de diamètre et est ceinturée par un fossé de 20 m de large et un double rempart.\n<\/p>\n

\n\tClan qui a su prendre le dessus sur ses alliés, les Abbasides exercent un pouvoir temporel qui va être inlassablement contesté. Les révoltes sont d’ordre social et religieux. Vers 870, les Zinj (des esclaves noirs, amenés pour cultiver la canne à sucre dans les régions marécageuses) se soulèvent et menacent Bagdad. La fragilité du Califat est démontrée. Au 10ème siècle, ce sont les Qarmates qui fondent un Etat communautaire, pillent Bosra, prennent La Mecque et s’emparent de la pierre noire.\n<\/p>\n

\n\tLe régime, afin d’assurer sa protection, constitue une garde de jeunes esclaves turcs. Cependant, celle-ci éloigne le Calife de la population et s’accapare le pouvoir. La dynastie abasside n’est plus qu’une façade. Les émirs buyides (originaires de la Caspienne) contrôlent les leviers de l’autorité et en usent pour favoriser leur religion chiite, au nom du calife sunnite. Ils seront eux-mêmes balayés par les Turcs Seljukides (Bagdad prise et détruite en 1258). C’est l’effondrement des Abassides, mais, de fait, ils n’auront régné véritablement qu’un siècle.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLe califat de Cordoue<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tAl-Andalus est l’autre grand foyer de transmission à l’occident chrétien de la pensée gréco-arabe.\n<\/p>\n

\n\tEn 756, l’Omeyyade Abel ar-Rahman fonde l’émirat de Cordoue, puis un califat, après avoir rompu tout lien avec les Abbasides de Bagdad. Il survit, gagne l’Espagne et là, dans un pays où les groupes ethniques s’affrontent (Arabes, Yéménites, Berbères, Espagnols convertis ou non, Juifs, Slaves, etc.) et où il ne dispose d’aucun appui, il installe un régime qui va se caractériser par sa stabilité et son rayonnement.\n<\/p>\n

\n\tLe rayonnement est géographique d’abord. C’est la guerre contre les royaumes chrétiens du Nord et dont la mort à Roncevaux de Roland (778) reste l’épisode le plus fameux. \n<\/p>\n

\n\tLe rayonnement est d’abord urbain. L’émirat redonne vie aux villes endormies (Séville, Tolède) et grâce à son administration et ses richesses fait bâtir de fastueuses résidences. L’agriculture se développe enfin. L’amélioration du système d’irrigation accroît le rendement des cultures traditionnelles (vigne, olivier) et l’introduction de la canne à sucre, des agrumes, du palmier, dattier.\n<\/p>\n

\n\tCordoue rivalise avec Le Caire (Fustât) et Bagdad.\n<\/p>\n

\n\tCependant, l’émirat passe son temps à mater les révoltes (Tolède et Cordoue elle-même) et à essayer de réduire les pressions extérieures et les raids des Normands. Il ne résistera pas à ces forces contradictoires et au début du IIère siècle, les Reyes de Taïfas (muluq at-tawâ’if) se partagent sa dépouille et fondent plus de vingt principautés.\n<\/p>\n

\n\tChacun revendique l’héritage de Cordoue. Les cours rivalisent en prestige, elles abritent philosophes, savants et poètes.\n<\/p>\n

\n\tAnnexée par les empires du Maghreb (Almoravides et Almohades), entamée par les poussées chrétiennes (prise de Tolède en 1085) Al-Andalus continue à être le lieu où le Monde arabe et l’Europe sont le plus largement entré en contacts guerriers, il est vrai, mais en échange d’idées, surtout.\n<\/p>\n

\n\t           \n<\/p>\n

\n\tLa littérature et la poésie<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tAl Biruni (mort en 1050) reste le modèle du lettré qui s’investit dans la culture arabe et lui apporte une dimension universelle. Originaire de Khawarizm (Caspienne), écrivain en arabe et en persan, il témoigne : «J’ai été éduqué dans une langue (celle du Khwârizm) […] Ensuite, je me suis mis à apprendre l’arabe et le persan, et je suis par conséquent un intrus dans ces deux langues. Mais j’avoue que je préfère être insulté en arabe qu’être exalté en persan».\n<\/p>\n

\n\tLe jugement est rude, mais il traduit la force d’attraction et de fédération de l’arabe dans un contexte (Bagdad) où pourtant la composante persane est majoritaire.\n<\/p>\n

\n\tLe premier chef-d’œuvre de la littérature arabe résume, par son cheminement, cette époque : Kalila wa Dimna est l’adaptation en arabe par Ibn Al-Muqaffa’a de la version persane de fables indiennes.\n<\/p>\n

\n\tLe moment est favorable à l’éclosion littéraire. Déjà, les grammairiens fixent les règles d’une langue aussi pure et proche de ses origines que possible et les premiers dictionnaires apparaissent. Les princes sont libéraux et l’aristocratie se veut mécène.\n<\/p>\n

\n\tLes genres littéraires fleurissent : celui de l’épître, de la nouvelle (risâla), des séances (maqâmât, mélanges de fiction et de réalité dont l’action renvoie à un personnage central).\n<\/p>\n

\n\tUne nouvelle valeur s’impose : la nécessité de la culture. Les sciences religieuses et profanes se déploient, les controverses sont fréquentes. Dans ce bouillonnement d’idées, les conservateurs et les partisans de la raison, les tenants de la pureté arabe et ceux de l’ouverture à l’étranger, s’accordent à composer un savoir vivre ensemble.\n<\/p>\n

\n\tCes valeurs distinctives de l’honnête homme se nomment l’adab. Al-Jâhidh (mort en 868) et Ibn Qutayba (mort en 889) sont les champions de la culture, esprits encyclopédiques, curieux de tout, polémistes et vulgarisateurs qui cultivent la verve et la belle langue.\n<\/p>\n

\n\tLa poésie s’attache à explorer des thèmes nouveaux. Al Mutanabbi (mort en  965), le courtisan orgueilleux, célèbre les grandes victoires et chante la gloire de ses protecteurs. Al Ma’arrî (mort en 1058) exprime l’amertume du monde. Aveugle à l’âge de 4 ans, il clame le désespoir, la révolte contre Dieu et l’humanité.\n<\/p>\n

\n\tAbu Nuwâs (mort en 815) use de son immense talent et de l’intimité des califes pour se livrer au scandale et à la provocation. Il subvertit la poésie traditionnelle et chante le vin et les amours illicites.\n<\/p>\n

\n\tLa littérature se partage, elle se goûte en public, le soir et la nuit. Le peuple pratique, lui aussi, la palabre. Sur les places, les conteurs récitent poésie et gestes. Le narrateur est maître du texte et de son auditoire : pour maintenir l’attention de son public, il introduit des variantes, ouvre une histoire au sein de l’histoire, interrompt le récit aux moments palpitants.\n<\/p>\n

\n\tLes Mille et une nuits sont l’expression même de la littérature populaire et de colportage. Elles sont, avec le Roman d’Antar, les légendes de la mer, les complaintes de Majnûn (le fou d’amour) une mémoire itinérante.\n<\/p>\n

\n\tL’Espagne arabo-andalouse s’épanouit. Elle crée une poésie originale : Ibn Hazm (mort en 1063) qui fut aussi juriste et théologien invente les codes de l’amour courtois, Tawq al-Hamâma (Le collier de la colombe). Les troubadours seront les continuateurs de cet art de la strophe et du mélange des langues.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLes arts<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tL’art de l’Islam “ est un art qui sert non pas de fin en soi, mais d’intermédiaire entre l’homme et ce qui existe. Ce qui a rendu les artistes du monde islamique uniques, c’est d’avoir pu montrer que l’eau se boit mieux dans un beau verre, que la lumière est plus belle lorsqu’elle émane d’un chandelier richement incrusté. ” Oleg Grabar\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLa calligraphie et l’enluminure<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tL’introduction du papier et la diffusion du livre ont contribué au développement de l’illustration et de l’enluminure.\n<\/p>\n

\n\tCe sont les ouvrages de médecine, de zoologie, d’astrologie qui dans un premier temps sont illustrés, tandis que l’usage d’enluminer le Coran se généralise.\n<\/p>\n

\n\tLes oeuvres de fiction sont plus rarement agrémentées. A quelques exceptions : le Kalila wa Dimna, dont le texte est utilisé pour l’apprentissage d’un arabe de qualité ; les Maqâmât d’al Hariri de Bassora (mort en 1122) qui retrace les aventures du rusé Abu Zayd ; le Shahnama de Firdawsî (mort en 1020), long poème de 60.000 distiques a donné matière aux enluminures les plus spectaculaires.\n<\/p>\n

\n\tLa calligraphie s’inscrit au coeur de l’art arabo-islamique. Selon la tradition, l’écriture est un don divin (enseigné à Adam). De plus, l’arabe est la langue du message divin transmis aux hommes par Muhammad. La perfection du Coran est la preuve de sa nature supérieure : depuis toute éternité, le texte coranique est écrit sur une tablette céleste que seuls les anges peuvent contempler.\n<\/p>\n

\n\tDès lors, écrire c’est entrer en contact avec Dieu et recopier le Coran c’est comme effleurer la parole divine. Voilà pour les origines de la belle écriture.\n<\/p>\n

\n\tCependant, les plus anciennes formes d’écriture arabe (le coufique) sont anguleuses et irrégulières en raison du principal support utilisé : la pierre. Mais l’écriture va s’étendre à toutes sortes de surface (papier, parchemin, bois, céramique, textiles…) et les graphies se multiplient. Et le coufique lui-même va gagner en harmonie et rythme et devenir feuillu, tressé, quadrangulaire…\n<\/p>\n

\n\tIbn Muqla (mort en 940), vizir de Bagdad et “ prince des calligraphes ” a codifié les proportions de l’écriture et a défini les six écritures de base (de l’écriture du copiste aux écritures plus ornementales). D’autres types sont venus s’ajouter au répertoire classique : le ghubâr (écriture miniature), le makus (en miroir)…\n<\/p>\n

\n\tAvec Ibn Muqla, la calligraphie devient une science des proportions et un art du geste, une géométrie et un envol. Les calligraphies deviennent des pièces recherchées et couteuses : elles se placent sur un marché et atteignent des prix étonnants (ce qui encourage les faussaires…). Les calligraphes bénéficient du statut social le plus élevé parmi les artistes.\n<\/p>\n

\n\tMais la notion d’art se démarque de la tradition occidentale.\n<\/p>\n

\n\tEn effet, le calligraphe ne produit pas une oeuvre indépendante et autonome, il ajoute la valeur de la beauté à des objets qui préexistent et qui ont une fonction utilitaire (vaisselle, livres, murs…). Bref, il ornemente un support, il décore la réalité. Il est l’artisan qui pare l’enveloppe des choses.\n<\/p>\n

\n\tLa calligraphie livre les clefs de l’ornementation arabo-islamique. Celle-ci s’éloigne de la représentation réaliste de la nature pour affirmer la valeur décorative des lignes et des entrelacs et tendre vers l’abstraction en une sorte de végétation exubérante et une géométrie imaginaire.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tL’arabesque<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tL’ornement à  la manière islamique est un rythme ininterrompu, une végétation irréaliste, un mouvement sans fin, une variation inlassable.\n<\/p>\n

\n\tPour les hommes du désert à qui le Coran propose le paradis comme “un jardin sublime dont les fruits à cueillir seront à portée de la main” et que les voies de conquête conduisent vers les jardins de Grenade et d’Ispahan, l’arabesque végétale est une promesse d’infini.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tL’ornementation géométrique<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tElle touche à la pure abstraction. A son propos, certains parlent d’un art de mathématiciens et d’astronomes. Peut-être parce qu’il dérive de l’ajustement et de la superposition de polygones étoilés de 6, 8, 10 ou 12 branches. Il reste que ces figures aux multiples foyers sont une invitation à contempler les multiples voies qui mènent vers le divin.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tL’architecture<\/strong>\n<\/p>\n

\n\t« al-Mutassim fit venir des architectes et leur dit de choisir les emplacements les plus appropriés et ils sélectionnèrent plusieurs sites pour les palais. Il donna à chacun de ses courtisans un palais à construire (…). Puis, il fit délimiter des lots de terrain pour les fonctionnaires militaires et civils et pour la population et pour la Grande mosquée. Et il fit aménager les marchés autour de la mosquée, avec de larges rangées, toutes les différentes variétés de marchandises devant être nettement séparées. « C’est ainsi que l’historien Al-Ya’aqûbi (mort en 897) évoque la frénésie architecturale qui saisit le calife abbasside lorsque celui-ci transfère sa capitale de Bagdad à Samarra (environ 100 km plus au nord) vers 836.\n<\/p>\n

\n\tDe la première Bagdad, il ne reste presque plus de traces, tant son prestige avait attiré la convoitise des hordes orientales. Samarra n’a pas connu le même sort et témoigne du rapide développement d’une architecture profane et religieuse. En voici quelques indications : la Grande mosquée (alors la plus grande au monde) semble, de l’extérieur, une forteresse. Une enceinte épaisse de plus de deux mètres délimite un périmètre de 240 m sur 160 m ; le minaret, haut de 50 m, s’inspire des ziggourats mésopotamiens (rampes hélicoïdales).\n<\/p>\n

\n\tA défaut de les décrire, laissons aux noms des palais le soin de les évoquer : le château de l’Amoureux (al-Âshiq) se tenait sur la même rive du Tigre que le palais de la Fiancée (Kasr al-‘Arous). Les décorations de Samarra multiplient les niches, le stuc, la fresque et la mosaïque.\n<\/p>\n

\n\tLe génie andalou est d’avoir créé un équilibre à partir de la diversité ; les différences ethniques et religieuses ont droit de cité. Le reste n’est que péripétie politique.\n<\/p>\n

\n\tLa grande mosquée de Cordoue est le symbole de cette mise en harmonie : les toits à pignon sont de Syrie ; Byzance fournit les mosaïques ; Tunis les voûtes et l’Iran les arcs ; l’alternance de pierre et de brique provient de Rome…\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tMathématiques et astronomie<\/strong>\n<\/p>\n

\n\t«Chiffre» : l’histoire du mot mérite d’être racontée.\n<\/p>\n

\n\tEn empruntant aux Indiens leur système de numération et d’écriture de position des nombres (qui facilite grandement les opérations arithmétiques) les Arabes désignèrent le 0 : as-sifr, littéralement, le vide. Le mot fut latinisé en Zephirum ; en Italie, il devient zefero puis zéro ; en France, il devient chiffre – pour désigner l’ensemble des caractères numériques – et pour lever l’équivoque on emprunta à l’italien le zéro pour désigner la valeur nulle qui à proprement parler devrait avoir l’exclusivité de s’appeler chiffre.\n<\/p>\n

\n\tL’histoire des mathématiques regorge d’inventions arabes. Le mot «algorithme» vient du nom du grand mathématicien Al-Khwarizmî, qui est le père de l’algèbre et l’auteur du Kitab al Jabr (de jabara, réduire).\n<\/p>\n

\n\tC’est aux Arabes encore que l’on doit la désignation des inconnues par la lettre x (Xay en espagnol, déformation de chay : la chose).\n<\/p>\n

\n\tMême si elles sont le fait d’érudits, comme le poète Omar Khayyam qui fournit la solution des équations du troisième degré, ces recherches mathématiques ont des finalités pratiques et visent à résoudre des problèmes quotidiens (calcul de la surface, aménagement urbain, etc.)\n<\/p>\n

\n\tL’astronomie est, elle aussi, étudiée à des fins pratiques : la prédiction. Sur la base de l’astrologie persane, de nombreux savants établissent le calcul des longitudes, réforment le calendrier et avant Copernic (qui eut connaissance de leurs travaux) critiquent Ptolémée et construisent un modèle planétaire centré autour du Soleil.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLa médecine<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tAu Moyen âge, les Arabes sont les pionniers de la recherche médicale. Ils ont conservé les savoirs de l’Antiquité et les enseignements d’Hippocrate et de Galien. En particulier, ils reprennent la théorie des quatre humeurs, selon laquelle les maladies résultent d’un déséquilibre entre la bile, le phlegme, le sang et l’atrabile qui gouvernent le corps et la personnalité. Les traitements consistent à rétablir la pondération initiale par la prescription de remèdes et d’une alimentation choisis.\n<\/p>\n

\n\tLes docteurs arabes développent ces savoirs en s’appuyant sur une conception logique des affections et une approche méthodique. Ainsi, ils inventorient et décrivent les symptômes, ils améliorent l’art du diagnostic et la pratique clinique et posent les règlements de la profession.\n<\/p>\n

\n\tLes apports sont nombreux et favorisés par la construction d’hôpitaux (Bagdad, Le Caire, Damas, Samarkand, etc.) contrôlés par un maître, la diffusion des principes d’hygiène (asepsie et isolation des contagieux à une époque où, en Europe, on pensait que la lèpre et la peste se transmettaient par le regard !) et encore par une abondante pharmacopée, alimentée par le commerce caravanier ou maritime. Plantes, drogues animales, extraits minéraux entrant dans la composition des emplâtres, onguents, cataplasmes, cachets.\n<\/p>\n

\n\tLe Canon d’Avicenne, cette monumentale encyclopédie, présente et classe près de 800 remèdes et le vocabulaire conserve les traces de cette inventivité chimique et pharmacologique, ou des termes arabes passés dans toutes les langues : drogue, alambic, alcool, benjoin, benzène, élixir, soude, talc, ambre, safran, santal, séné, etc.\n<\/p>\n

\n\tLa grande figure du génie médical est bien entendu Avicenne (Ibn Sinâ, 980-1037), qui commença à exercer à l’âge de 16 ans et à qui l’on doit les descriptions de la méningite, de la pleurésie et plus de 100 ouvrages médicaux et philosophiques.\n<\/p>\n

\n\tSan Canon fut traduit, puis publié en Europe, en 1473, pour la première fois. Au siècle suivant, on comptait 36 éditions.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tPhysique et chimie<\/strong>\n<\/p>\n

\n\tTant dans le domaine de l’optique que dans celui de la mécanique, les Arabes ne sont seulement les gérants d’un héritage : ils le font fructifier, inventent de nouvelles techniques (utiles à l’agriculture : norias, pressoir à huile et à canne) et d’impressionnants automates. Al-Jazarî avait construit une monumentale horloge où des cercles en mouvement représentaient le mouvement du zodiaque, du Soleil et de la Lune. Pour sonner les heures, des oiseaux lâchaient des billes sur des cymbales et des figurines jouaient du tambour et d’autres instruments.\n<\/p>\n

\n\tLes alchimistes parviennent à créer des corps nouveaux (acides et alcool, etc.) Ils sont en quête de la pierre philosophale et du secret de la transmutation des métaux en or. Mais certains refusent la magie et ne retiennent que l’expérimentation.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tLa philosophie<\/strong>\n<\/p>\n

\n\t«Il est impensable que Dieu ait distingué certains hommes pour leur donner la prévalence sur la masse des autres.» Al-Râzî (mort en 925)\n<\/p>\n

\n\tLa passion des livres et la grande vogue de traduction (du grec vers le syriaque, puis l’arabe) ont permis de sauvegarder les œuvres d’Aristote, Platon, Porphyre… Les bibliothèques publiques se multiplient (plus de 100 à Bagdad vers 900). Celle du Caire compte  1.600.000 volumes (souvent des chapitres). La passion des idées distingue les hommes de qualité et, dans cette société structurée par l’Islam, se posait la question de la raison et de la foi.\n<\/p>\n

\n\tLa position la plus radicale est adoptée par Al-Râzî qui rejette en bloc les religions révélées et les miracles. Son athéisme favorise une conception progressive de la connaissance : les savoirs sont provisoires et perfectibles. \n<\/p>\n

\n\tMais pour la plupart des penseurs, l’Islam est à la base de la falsafa (philosophie dans l’Islam). Le principe est que la vérité est une, qu’elle soit révélée ou obtenue par la raison, et peu importe son origine arabe ou étrangère. C’est la thèse d’Al-Kindî (mort en 873) que la tradition célèbre comme «le philosophe des Arabes», qui finit par donner l’avantage à la connaissance divine et devint mystique. À sa suite, Farâbi (mort en 950) consacra ses nombreux commentaires à montrer l’accord de Platon et Aristote avec la pensée islamique. Sa «cité modèle» reprend et adapte la République platonicienne.\n<\/p>\n

\n\tCependant, la réflexion philosophique abordait des sujets délicats (unité de la création, survie du corps et de l’âme) et, pour la majorité des croyants, les références aux « sciences arabes» demeurent suspectes, proches de l’hérésie et dangereusement innovantes.\n<\/p>\n

\n\tL’attaque contre les philosophes va venir d’al-Ghazâli (mort en 1111). Il dénonce l’impureté de leurs thèses (négation de la création du monde, de sa fin, de la résurrection des corps). Ghazâli souligne l’importance des sciences utiles pour la communauté mais sa distinction entre sciences religieuses et non religieuses (ghayr shar’iyya) repousse la philosophie aux marges les plus éloignées de la religion.\n<\/p>\n

\n\tLa riposte attendra un siècle et viendra d’Occident avec Ibn Rushd (mort en 1198), qui justifie l’accord de la doctrine coranique et l’effort philosophique et surtout, la possibilité d’un plein exercice de la raison.\n<\/p>\n

\n\tIbn Rushd, latinisé en Averroès est sans doute l’Andalou qui a laissé la plus profonde marque sur la pensée humaine.\n<\/p>\n

\n\tMédecin, administrateur, astronome, philosophe encore, sa réputation a été immense dans le monde arabe et dans le monde chrétien. L’anecdote en fait le prototype de l’athée. Son oeuvre est plus préoccupée de concilier foi et raison et ses commentaires d’Aristote expriment le besoin d’incrédulité en même temps que la diversité d’expressions de la vérité.\n<\/p>\n

\n\tIl va influencer profondément la scolastique médiévale.\n<\/p>\n

\n\tMais son oeuvre ne pourrait satisfaire les théologiens chrétiens (dont St-Thomas) bien peu disposé à concevoir la philosophie comme une discipline indépendante. Les Arabes, dans un geste qui va marquer leur lente descente vers l’abime de l’obscurantisme dont nous souffrons encore aujourd’hui et qui se présente, sans ironie, comme une « renaissance», avaient brûlé ses livres,  et la philosophie devint dakhîla, étrangère.\n<\/p>\n

\n\t \n<\/p>\n

\n\tPar Hassan Arfaoui<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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