{"id":199793,"date":"2020-12-28T12:00:58","date_gmt":"2020-12-28T11:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.realites.com.tn\/?p=199793"},"modified":"2020-12-28T12:00:58","modified_gmt":"2020-12-28T11:00:58","slug":"le-blaspheme-la-violence-et-lentree-a-reculons-dans-la-modernite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/le-blaspheme-la-violence-et-lentree-a-reculons-dans-la-modernite\/","title":{"rendered":"Le blasph\u00e8me, la violence et l\u2019entr\u00e9e \u00e0 reculons dans la modernit\u00e9\u00a0!"},"content":{"rendered":"

Notre pays traverse aujourd\u2019hui des crises multiples dont les crises politiques, \u00e9conomiques et sociales. Ces crises sont \u00e0 l\u2019origine d\u2019importantes inqui\u00e9tudes qui ont \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9es par la r\u00e9surgence de l\u2019ombre de la violence et du blasph\u00e8me. Cette situation est d\u2019autant plus mena\u00e7ante que nous pensions avoir rompu avec la violence et le djihadisme arm\u00e9s qui ont failli d\u00e9truire notre exp\u00e9rience de transition d\u00e9mocratique en 2013, comme c\u2019\u00e9tait le cas dans les autres pays du printemps arabe, comme la Syrie, la Libye et le Y\u00e9men. La violence a \u00f4t\u00e9, dans ces pays, l\u2019espoir d\u2019une transition pacifique vers la d\u00e9mocratie et ce processus s\u2019est transform\u00e9 en guerres fratricides.
\nLe spectre de la violence a \u00e9galement cherch\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9tendre en Tunisie au cours de cette ann\u00e9e cruciale dans l\u2019histoire des r\u00e9volutions arabes qu\u2019a repr\u00e9sent\u00e9e l\u2019ann\u00e9e 2013. Les mouvements djihadistes se sont mobilis\u00e9s depuis la R\u00e9volution dans des manifestations violentes tirant b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019ouverture de l\u2019espace public et de l\u2019atmosph\u00e8re des libert\u00e9s qui r\u00e9gnait en Tunisie. Ces manifestations vont se transformer en appels \u00e0 la violence et au blasph\u00e8me contre les opposants politiques, les artistes et les femmes.
\nCes appels seront \u00e0 l\u2019origine d\u2019une lib\u00e9ration de la violence et de la multiplication des attaques. Cette atmosph\u00e8re va conna\u00eetre son apog\u00e9e avec l\u2019assassinat de Chokri Bela\u00efd et de Mohamed Brahmi, et le d\u00e9but des attentats terroristes contre les institutions militaires et de s\u00e9curit\u00e9 qui vont donner un grand nombre de martyrs au cours de ces ann\u00e9es.
\nMais, ce spectre de la violence sera \u00e0 l\u2019origine d\u2019une mobilisation civile sans pr\u00e9c\u00e9dent. Le sit in<\/em> devant l\u2019ANC \u00e0 partir du mois de juillet 2013 et la rencontre des forces politiques dans un dialogue national sous la pr\u00e9sidence du Quartet nous ont permis de sortir de cette crise et de poursuivre le processus de transition d\u00e9mocratique sans tomber dans l\u2019escalade de la violence.
\nParall\u00e8lement \u00e0 la sortie de la violence, ce dialogue national nous a permis de r\u00e9aliser d\u2019importants acquis politiques. Le premier d\u2019entre eux concerne l\u2019adoption d\u2019une constitution d\u00e9mocratique et civile apr\u00e8s des mois de batailles politiques et juridiques. M\u00eame si aujourd\u2019hui nous avons pu mettre en \u00e9vidence ses limites et ses insuffisances, il est nettement meilleur que celui discut\u00e9 par la majorit\u00e9 parlementaire de l\u2019ANC, \u00e0 l\u2019\u00e9poque.
\nUn autre acquis politique majeur concerne la constitution d\u2019une large coalition politique et citoyenne oppos\u00e9e \u00e0 la violence et au terrorisme. Cette unit\u00e9 a constitu\u00e9 le socle de notre lutte contre les groupes terroristes et nous a permis de faire face \u00e0 sa progression. La bataille de Ben Guerdane contre la tentative de ces groupes de prendre le contr\u00f4le de la ville a constitu\u00e9 le point de d\u00e9part de la d\u00e9faite historique de Daech et de tous les groupes terroristes.
\nNous avons pu penser que cette d\u00e9faite constituait la fin de la violence et des appels au blasph\u00e8me dans notre paysage politique. Mais, les derniers d\u00e9veloppements montrent que notre intuition n\u2019\u00e9tait pas justifi\u00e9e et que la violence attendait le moment opportun pour rebondir. Le plus dangereux depuis quelques mois est l\u2019entr\u00e9e de la violence dans les institutions de l\u2019Etat. Ainsi l\u2019Assembl\u00e9e nationale est devenue l\u2019espace de manifestation de ce discours contraire \u00e0 la Constitution.
\nCes appels \u00e0 la violence viennent aujourd\u2019hui dans un contexte marqu\u00e9 par la crise des institutions de l\u2019Etat qui se trouvent dans l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 ce danger. En m\u00eame temps, le contexte politique est \u00e9galement marqu\u00e9 par le recul des institutions de la soci\u00e9t\u00e9 civile du fait du d\u00e9senchantement qui domine aujourd\u2019hui la sc\u00e8ne politique.
\nCes faiblesses des institutions de l\u2019Etat et des institutions de la soci\u00e9t\u00e9 civile constituent des sources d\u2019inqui\u00e9tude dans la mesure o\u00f9 elles peuvent laisser la voie libre au d\u00e9veloppement de la violence et des appels au blasph\u00e8me.
\nMais, la question qui se pose aujourd\u2019hui concerne les raisons de ce retour.
\nDe mon point de vue, ce n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne conjoncturel, mais cela s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 de notre histoire politique et sociale. La violence est un ph\u00e9nom\u00e8ne historique, m\u00eame s\u2019il a recul\u00e9 au cours de certains \u00e9pisodes de notre histoire devant la force des institutions de l\u2019Etat qui ont r\u00e9ussi \u00e0 imposer la violence de l\u2019Etat comme seule violence l\u00e9gitime.
\nLe retour de ces appels \u00e0 la violence et la volont\u00e9 d\u2019\u00e9liminer les adversaires politiques trouvent leurs origines dans ce rapport difficile avec la modernit\u00e9 et dans notre entr\u00e9e \u00e0 reculons dans cette trajectoire historique. En d\u00e9pit des efforts et des tentatives des \u00e9lites politiques de faire de ce projet le cadre de notre exp\u00e9rience politique et de notre rapport \u00e0 l\u2019autre, notre relation avec la modernit\u00e9 reste difficile et marqu\u00e9e par des contestations de certains courants politiques et sociaux qui la consid\u00e8rent comme \u00e9trang\u00e8re \u00e0 notre tradition arabo-musulmane. Et, si les \u00e9lites modernistes ont r\u00e9ussi \u00e0 dominer notre espace politique particuli\u00e8rement apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, c\u2019est surtout gr\u00e2ce au soutien de l\u2019Etat postcolonial fort qui a fait de la modernit\u00e9 le cadre de notre pratique politique, \u00e9conomique et sociale.
\nMais, ce rapport difficile et tendu avec la modernit\u00e9 renvoie aux tentatives de remises en cause violentes, particuli\u00e8rement lors des moments de crise qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 un retour en force du projet traditionnel et conservateur, particuli\u00e8rement lors des moments de crise, et qui a cherch\u00e9 \u00e0 imposer ses vues par tous les moyens, y compris les plus violents.
\nPour comprendre la violence de l\u2019opposition entre les deux projets, il faut nous arr\u00eater sur le contenu du projet de la modernit\u00e9 et surtout la rupture qu\u2019il a cherch\u00e9 \u00e0 introduire dans notre tradition politique et historique, et particuli\u00e8rement l\u2019h\u00e9ritage religieux et la tentation du retour \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or du califat pour sortir de notre d\u00e9route civilisationnelle et de nos crises multiples.
\nCette rupture \u00e9pist\u00e9mologique se situe \u00e0 quatre niveaux. Le premier concerne la dimension philosophique et intellectuelle dans la mesure o\u00f9 les philosophies de la modernit\u00e9 et des Lumi\u00e8res ont introduit une rupture radicale avec l\u2019h\u00e9ritage religieux et plac\u00e9 la capacit\u00e9 de discernement de l\u2019individu en son sein, et non pas en dehors de lui comme le faisaient les pens\u00e9es religieuses et traditionnelles. La pens\u00e9e traditionnelle souligne que cette capacit\u00e9 de discernement et de jugement se trouve en dehors du sujet et se fait par le truchement des textes sacr\u00e9s et des principes religieux. Les philosophies modernistes ont ainsi lib\u00e9r\u00e9 le sujet de cette soumission et ont fait de la raison et de la capacit\u00e9 du sujet \u00e0 raisonner et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir le point de d\u00e9part de leur exp\u00e9rience.
\nCes philosophies ont ainsi introduit une rupture majeure dans la pens\u00e9e dominante de l\u2019\u00e9poque et ont fait de la rationalit\u00e9 et de la capacit\u00e9 de r\u00e9flexion un effort interne au sujet qui peut l\u2019exercer en toute libert\u00e9 et sans la moindre censure. Cette \u00e9volution a introduit de nouvelles traditions dans la pens\u00e9e humaine et a fait de la pens\u00e9e critique une pratique courante et qui \u00e9chappe dor\u00e9navant aux interdits politiques et religieux. De ce point de vue, la pens\u00e9e humaine est devenue un lieu de libert\u00e9 et de cr\u00e9ativit\u00e9 qui rompt avec la tradition.
\nLe second niveau de la rupture entre la tradition moderniste et la tradition religieuse concerne l\u2019aspect politique. Les r\u00e9volutions europ\u00e9ennes ont mis l\u2019accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de rompre avec les pouvoirs traditionnels bas\u00e9s sur des l\u00e9gitimit\u00e9s religieuses et construire de nouveaux syst\u00e8mes politiques bas\u00e9s sur des principes civils et d\u00e9mocratiques. Cette rupture sera le point de d\u00e9part de la fin de l\u2019absolu politique et de l\u2019entr\u00e9e dans les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques et la comp\u00e9tition pacifique sur le pouvoir \u00e0 travers les \u00e9lections d\u00e9mocratiques et le pluralisme. Les r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques vont alors ouvrir une \u00e8re de transformation profonde de la l\u00e9gitimit\u00e9 qui passera de l\u2019univers religieux et absolu vers le peuple qui sera la nouvelle source de la l\u00e9gitimit\u00e9.
\nLe troisi\u00e8me niveau d\u2019opposition entre les deux projets concerne la place de l\u2019individu dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Si le projet traditionnel met en exergue la d\u00e9pendance du sujet et la n\u00e9cessit\u00e9 pour lui de se soumettre \u00e0 la tradition, le projet moderniste met l\u2019accent sur l\u2019autonomie et sa libert\u00e9 qui s\u2019exprime non seulement dans ses id\u00e9es mais aussi dans ses choix politiques, religieux, sexuels, culturels et artistiques.
\nLa quatri\u00e8me dimension de cette opposition entre les deux r\u00e9cits concerne le rapport social ou le vivre-ensemble dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Si le r\u00e9cit traditionnel met l\u2019accent sur les structures familiales et patriarcales, voire m\u00eame tribales, les r\u00e9cits modernistes mettent l\u2019accent sur les nouveaux rapports sociaux, plus particuli\u00e8rement sur le contrat social qui constitue le cadre d\u2019organisation sociale dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes.
\nCette lecture dans les grandes lignes des deux grands r\u00e9cits traditionnaliste et absolutiste, et le projet moderniste et d\u00e9mocratique qui a pris une dimension universelle depuis des d\u00e9cades, montrent l\u2019ampleur de la fracture entre les deux projets. Si nos \u00e9lites se sont inscrites dans le projet moderniste depuis la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle avec les grandes r\u00e9formes, le mouvement nationaliste et l\u2019Etat ind\u00e9pendant, cette inscription a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e par les franges les plus traditionnelles de notre soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est cette entr\u00e9e \u00e0 reculons dans le projet de la modernit\u00e9 qui explique la mont\u00e9e de forces politiques et sociales lors des grands moments d\u2019incertitude et d\u2019inqui\u00e9tude sur l\u2019avenir qui ont cherch\u00e9 \u00e0 s\u2019y opposer de mani\u00e8re violente.
\nLa r\u00e9sistance \u00e0 ces forces et la d\u00e9fense du projet de l\u2019Etat civil et citoyen ne doivent pas se limiter \u00e0 la mobilisation des institutions de l\u2019Etat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile aussi importante soit-elle, mais doivent s\u2019attaquer aux raisons profondes de ce mal profond, particuli\u00e8rement ses causes culturelles, \u00e9conomiques et sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notre pays traverse aujourd\u2019hui des crises multiples dont les crises politiques, \u00e9conomiques et sociales. 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