{"id":22839,"date":"2014-12-15T09:00:33","date_gmt":"2014-12-15T08:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.realites.com.tn\/?p=22839"},"modified":"2015-01-12T17:46:59","modified_gmt":"2015-01-12T16:46:59","slug":"un-regard-marocain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/un-regard-marocain\/","title":{"rendered":"Un regard marocain*"},"content":{"rendered":"

\"lu\"<\/a><\/p>\n

Par Kmar Bendana<\/strong><\/p>\n

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Voici un livre agr\u00e9able \u00e0 lire en arabe et en fran\u00e7ais, bien fait et qui propose une lecture des \u00ab\u00a0r\u00e9voltes arabes\u00a0\u00bb. Les \u00e9crits qui s\u2019essayent \u00e0 une r\u00e9flexion sur ce qui traverse le sud de la M\u00e9diterran\u00e9e depuis 2011 se multiplient mais celui-ci est loin d\u2019\u00eatre banal. Son auteur est marocain\u00a0; le Maroc rest\u00e9 en dehors de la vague des \u00ab\u00a0r\u00e9voltes\u00a0\u00bb ne pouvait pas ne pas \u00eatre secou\u00e9. Cet ouvrage constitue une r\u00e9plique d\u00e9cal\u00e9e dont l\u2019int\u00e9r\u00eat r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait qu\u2019il \u00e9mane d\u2019un intellectuel qui s\u2019interroge sur le sens d\u2019une histoire en explosion, une histoire o\u00f9 il n\u2019est pas plong\u00e9 mais qui l\u2019interpelle. De formation \u00e9conomiste, Mohamed El Fa\u00efz enseigne l\u2019histoire \u00e9conomique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Marrakech. Auteur d\u2019une th\u00e8se sur l\u2019agronomie de la M\u00e9sopotamie antique (paru \u00e0 Leiden en 1995), Il est sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire de l\u2019hydraulique et de l\u2019\u00e9conomie de d\u00e9veloppement. Il propose \u00e0 travers cet ouvrage une r\u00e9ponse \u00e0 la fois p\u00e9dagogique et politique aux impasses et aux difficult\u00e9s actuelles.<\/span><\/span><\/p>\n

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Inscription dans l\u2019actuel<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ouvrage part d\u2019un choc\u00a0: celui de voir le 11 f\u00e9vrier 2011 au Caire, les masses de d\u00e9linquants et prisonniers lib\u00e9r\u00e9s et l\u00e2ch\u00e9s place Et-tahrir, afin de noyer et d\u2019effrayer les foules en r\u00e9volte contre le r\u00e9gime de Moubarak. L\u2019auteur \u00e9prouve face \u00e0 ces images capt\u00e9es en Egypte un sentiment de rejet d\u2019autant plus virulent que la Tunisie avait offert aux t\u00e9l\u00e9spectateurs du monde une sortie de r\u00e9gime encore \u00ab\u00a0clean\u00a0\u00bb. En trois semaines, une conscience\u00a0\u00e9tait devenue claire : les peuples arabes ne pouvaient plus accepter ce genre de traitement de la part des gouvernants.<\/span><\/span><\/p>\n

La conclusion titr\u00e9e \u00ab\u00a0s\u2019approprier le \u00ab\u00a0noyau valable\u00a0\u00bb [an-nawat as-saliha]1 <\/sup>des cultures de l\u2019islam\u00a0\u00bb\u00a0s\u2019inspire de l\u2019actualit\u00e9 tunisienne de l\u2019ann\u00e9e 2012. L\u2019auteur assiste \u00e0 l\u2019\u00e9pisode \u00ab\u00a0djihadiste\u00a0\u00bb (l\u2019attaque de l\u2019ambassade am\u00e9ricaine en septembre 2012) et remarque un graffiti \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la statue d\u2019Ibn Khaldoun de l\u2019avenue Bourguiba\u00a0: \u00ab\u00a0la \u2018ilmani la islami\u00a0\u00bb [ni la\u00efque ni, islamiste]. Un message qu\u2019il trouve plein d\u2019enseignement dans la crispation qui s\u2019installe sur la sc\u00e8ne tunisienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Autre inscription dans l\u2019actuel, celui de la m\u00e9connaissance des savants de l\u2019islam et d\u2019ailleurs. L\u2019enseignant se demande\u00a0: comment inciter les \u00e9tudiants \u00e0 aller vers cette litt\u00e9rature ancienne\u00a0? En faire aimer les auteurs\u00a0? Lutter contre la paresse de lire et d\u00e9poussi\u00e9rer \u00a0les \u00e9crits ?\u00a0 L\u2019auteur choisit de valoriser le patrimoine savant, appelle \u00e0 le faire en plusieurs langues (et pas seulement en arabe). Traduire et expliquer la valeur de la pens\u00e9e politique, \u00e9conomique et culturelle repr\u00e9sente une r\u00e9ponse en acte, une proposition d\u2019avenir r\u00e9sum\u00e9e dans la facture de l\u2019ouvrage dont la mise en forme entend r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objectif, aujourd\u2019hui essentiel, de transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures un patrimoine savant peu fr\u00e9quent\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

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Six conversations \u00a0imaginaires<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur compose six entretiens imaginaires, effectu\u00e9s avec des savants dont il estime que le savoir est aujourd\u2019hui \u00e0 revisiter, parce qu\u2019encore plein d\u2019enseignements. En enseignant exp\u00e9riment\u00e9, il adopte une \u00e9criture \u00ab\u00a0journalistique\u00a0\u00bb nourrie d\u2019une connaissance des \u0153uvres, des contextes dans lesquelles elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites et avertie sur la mani\u00e8re dont elles ont \u00e9t\u00e9 lues et interpr\u00e9t\u00e9es. Cette astuce d\u2019\u00e9criture, savamment p\u00e9dagogique savante est moins facile qu\u2019elle n\u2019en a l\u2019air, d\u2019autant que l\u2019auteur con\u00e7oit une version bilingue (arabe et fran\u00e7aise) des six entretiens.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat est un livre savant et l\u00e9ger qui donne envie d\u2019aller vers les \u0153uvres. Initi\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 des questions et des inqui\u00e9tudes du pr\u00e9sent, l\u2019ouvrage retourne dans le pass\u00e9 \u00e0 travers les regards d\u2019intellectuels qui ont pens\u00e9 et agi en leur temps, souvent dans l\u2019ignorance ou l\u2019indiff\u00e9rence de leurs contemporains.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le ton de la conversation, l\u2019auteur nous fait entrer dans l\u2019univers de trois historiens\u00a0: Ibn Khaldoun (1336-1406), Al Maqqari (1591-1631), historien de l\u2019Andalousie et Al Maqrizi (1364-1442), un agronome Ibn al \u2018Awwam andalou du 12e si\u00e8cle, un \u00e9conomiste allemand Fr\u00e9d\u00e9ric List (1789-1846), et l\u2019ing\u00e9nieur polytechnicien Ali Moubarak Bacha (1823-1893), b\u00e2tisseur de l\u2019\u00c9gypte de Mohamed Ali. Tous ont d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 leur \u00e9poque une conception de la connaissance de leur soci\u00e9t\u00e9, de son histoire, de ses difficult\u00e9s et de ses ressources. Mais pour aucun, on n\u2019a pu tout utiliser ni appliquer le savoir formul\u00e9. L\u2019amn\u00e9sie dont parle l\u2019auteur est un effet du temps quasi naturel\u00a0; elle implique de revenir vers les \u0153uvres, de les relire et de les r\u00e9interpr\u00e9ter, sans les traiter en reliques.<\/span><\/span><\/p>\n

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Lectures de l\u2019histoire<\/span><\/span><\/p>\n

Pour chaque auteur, le lecteur effectue\u00a0 des allers et retours avec le pass\u00e9, celui du savant en question en pointant le contexte de la r\u00e9ception de son \u0153uvre, celui des conditions de l\u2019oubli et des raisons qui expliquent la non efficience. A la mani\u00e8re d\u2019un journaliste du pass\u00e9, Mohamed El Fa\u00efz, expose avec humour, les limites des compilations, des d\u00e9couvertes et des id\u00e9es, en montrant la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre ce \u00e0 quoi elles ont servi. Les auteurs sont confront\u00e9s \u00e0 leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs et successeurs directs (Ibn al \u2018Awwam et la g\u00e9n\u00e9alogie des savants agronomes du 10e si\u00e8cle), \u00e0 ceux qui les d\u00e9couvrent (Ibn Khaldoun d\u00e9couvert par les orientalistes du 19e si\u00e8cle ou al Maqrizzi\u00a0\u00a0 minor\u00e9 par Gaston Wiet). Ils sont \u00e9galement mis en dialogue avec d\u2019autres, venus bien plus tard et qui ont influ\u00e9 sur le cours de la pens\u00e9e contemporaine (Amartya Sen, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie 1988). Les entretiens utilisent des notions modernes (ex\u00a0: la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire) pour des situations anciennes (la famine en \u00c9gypte, fin 14e si\u00e8cle) montrant non pas la permanence des situations mais analysant la persistance des conditions de gestion et des erreurs de conception (le libre \u00e9changisme effr\u00e9n\u00e9 ou l\u2019emp\u00eachement \u00e0 d\u00e9velopper les capacit\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er des richesses).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une langue simple, chaque interview\u00e9 fait le tour de son \u0153uvre sous la conduite p\u00e9dagogue de l\u2019interviewer. On comprend comment Ibn Khaldoun cumule les capacit\u00e9s du savoir critique avec l\u2019exercice dans les rouages du pouvoir, comment al \u2018Awwam s\u2019inscrit dans l\u2019essor \u00e9conomique et culturel de l\u2019Andalousie, comment List ne trouve pas sa place face aux id\u00e9es conqu\u00e9rantes de Adam Smith et comment Ali Moubarak Bacha se heurte aux tentatives de bloquer les vell\u00e9it\u00e9s d\u2019\u00e9mancipation technique et \u00e9conomique qu\u2019il essaie de mettre en \u0153uvre. Les six conversations traitent de l\u2019histoire sous plusieurs angles et dans divers temps. On sort de leur lecture avec le sentiment qu\u2019elle n\u2019est pas lin\u00e9aire, n\u2019ob\u00e9it pas aux volont\u00e9s des savants, ni \u00e0 leurs prouesses r\u00e9flexives. Elle est le produit de rapports de force parfois entrevus mais jamais faciles \u00e0 contrer.<\/span><\/span><\/p>\n

Du Maroc o\u00f9 il n\u2019y a pas eu de \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb, nous vient la r\u00e9plique d\u2019un universitaire qui en appelle \u00e0 revoir l\u2019histoire et notamment celle des pays arabes et musulmans telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 lue par les intellectuels contemporains, pour comprendre ce qui les emp\u00eache aujourd\u2019hui d\u2019avancer. La recette qui consiste \u00e0 relire ce qu\u2019ont laiss\u00e9 les savants est une des voies \u00e0 prendre. Un engagement et une fa\u00e7on de montrer que les \u00e9v\u00e9nements historiques que nous vivons en pr\u00e9parent d\u2019autres, notamment l\u2019av\u00e8nement d\u2019une litt\u00e9rature savante qui pourra servir dans le futur\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

K. B.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

* Mohamed El Fa\u00efz<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre les r\u00e9volutions arabes. Interviews posthumes<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Marrakech, Imprimerie al Wataniyya, 2013, 104 p en fran\u00e7ais, 95 p en arabe<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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Notes<\/span><\/span><\/p>\n

1- Mohammed El Fa\u00efz tient cette expression de son professeur Aziz Belal (1932-1982), \u00e9conomiste marocain, sp\u00e9cialiste de la p\u00e9riode coloniale qui a exhort\u00e9 \u00e0 ne pas abandonner la \u00ab\u00a0partie valable de l\u2019Islam\u00a0\u00bb, un message pr\u00e9coce que l\u2019auteur estime encore valable.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Kmar Bendana   Voici un livre agr\u00e9able \u00e0 lire en arabe et en fran\u00e7ais, bien fait et qui propose une lecture des \u00ab\u00a0r\u00e9voltes arabes\u00a0\u00bb. Les \u00e9crits qui s\u2019essayent \u00e0…<\/p>\n","protected":false},"author":60,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3,8],"tags":[],"class_list":["post-22839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-la-une","category-culture"],"yoast_head":"\nUn regard marocain* - R\u00e9alit\u00e9s Magazine<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Kmar Bendana   Voici un livre agr\u00e9able \u00e0 lire en arabe et en fran\u00e7ais, bien fait et qui propose une lecture des \u00ab\u00a0r\u00e9voltes arabes\u00a0\u00bb. 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