La guerre am\u00e9ricano-isra\u00e9lienne a remis la question religieuse sous les projecteurs, focalisant sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019analyser le ph\u00e9nom\u00e8ne et de s\u2019y int\u00e9resser (mon article : R\u00e9alit\u00e9s, num\u00e9ro 2093). Sauf dans le monde arabe o\u00f9 les chercheurs et les sp\u00e9cialistes peinent \u00e0 trouver les mots ! Ont-ils peur d\u2019aborder cette question, au risque d\u2019\u00eatre qualifi\u00e9s de m\u00e9cr\u00e9ants ? Peut-\u00eatre, surtout que les plus \u00e0 plaindre, dans cette histoire, sont les quelques lanceurs d\u2019alerte, qui ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement b\u00e2illonn\u00e9s, ostracis\u00e9s, calomni\u00e9s. Le plus grave encore, c\u2019est que nous ne parlons pas toujours tr\u00e8s clairement, nous utilisons des concepts compliqu\u00e9s.
\nIl faut reconna\u00eetre que le retour du radicalisme religieux renvoie surtout au vide spirituel et moral de notre temps. Ce vide produit des formes pathologiques de la religion et son instrumentalisation par des formes non moins pathologiques de la politique.
\nLa modernit\u00e9, avec ses divers principes th\u00e9oriques et tout ce qui l\u2019accompagne comme postulats scientifiques, technologiques, \u00e9conomiques et sociaux, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 impuissante uniquement devant cette guerre et ses retomb\u00e9es, elle a contribu\u00e9 plut\u00f4t, dans une large mesure, \u00e0 justifier le despotisme politique, le populisme dangereux, l\u2019intol\u00e9rance, le g\u00e9nocide, les crimes de guerre et l\u2019h\u00e9g\u00e9monie colonialiste. Il en a r\u00e9sult\u00e9 que ces avanc\u00e9es modernistes perdent leur influence sur la m\u00e9moire collective des soci\u00e9t\u00e9s politiques, r\u00e9duisant leur efficience fonctionnelle de fa\u00e7on remarquable.
\nComme r\u00e9action \u00e0 cet \u00e9tat de fait, il y a eu une sorte d\u2019interaction entre la religion et la politique qui a pris des formes de diverses dimensions. Elles sont parfois constructives et parfois destructives. Comme exemple de formes constructives qui ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es par l\u2019interaction entre la religion et la politique, nous citerons ce qui s\u2019est pass\u00e9 en Europe, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, o\u00f9 le th\u00e9ologien pose, en collaboration avec le politicien, que l\u2019essence de la religion se trouve, essentiellement, dans la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance, les droits de l\u2019homme et la paix, plut\u00f4t que dans un ensemble de rituels de d\u00e9votion.\u00a0 Ainsi, au lieu de se satisfaire de la croyance et de l\u2019accomplissement du culte, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019exprimer cette d\u00e9votion par le biais d\u2019une participation active au profit de la paix et de la solidarit\u00e9 humaine. Tout cela se passe dans le cadre de ce qu\u2019on appelle : \u00ab La divinit\u00e9 de la lib\u00e9ration\u00bb.Quant au deuxi\u00e8me exemple repr\u00e9sentant la relation entre la religion et la politique, nous
\npourrions citer la tendance de certains mouvements politiques aux r\u00e9f\u00e9rences religieuses qui se recroquevillent sur eux-m\u00eames et refusent tous les nouveaux concepts, rejetant globalement le dispositif de la modernit\u00e9 en refusant simultan\u00e9ment le rationalisme comme mod\u00e8le de pens\u00e9e et comme projet humain, sans autre raison que le fait que ceux-ci aient \u00e9chou\u00e9.
\nEt, abstraction faite de ces mouvements politis\u00e9s, il y a, d\u00e9sormais, une critique s\u00e9rieuse qu\u2019on fait aux id\u00e9ologies modernes, il s\u2019agit de celle qui est exprim\u00e9e par les r\u00e9cents mouvements islamistes, sionistes et \u00e9vang\u00e9liques, qui ont pris de nouveaux domaines, fertiles, comme cadre de leur tendance guerri\u00e8re.
\nEn fait, le plus grand d\u00e9fi actuel consiste en notre capacit\u00e9 \u00e0 diffuser les valeurs humaines et \u00e0 respecter le droit international. On ne peut plus se contenter de voir ces valeurs, prisonni\u00e8res du cadre th\u00e9orique et philosophique dans lequel les penseurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res les ont plac\u00e9es, ou comme un objet de \u00abmarketing religieux\u00bb et de justification h\u00e9g\u00e9monique. Il est n\u00e9cessaire qu\u2019elles deviennent une vertu morale qui se fonde sur le respect du droit international et l\u2019abandon de l\u2019illusion de d\u00e9tenir le pouvoir plan\u00e9taire absolu \u00abau nom de Dieu\u00bb. Il n\u2019est pas du tout facile de tirer profit de ces valeurs sans un nouvel ordre mondial qui se repose sur le droit en respectant les principes de diff\u00e9rence et d\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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