La sc\u00e8ne culturelle, intellectuelle et universitaire tunisienne est en deuil suite \u00e0 la disparition, ce mercredi 20 mai,\u00a0 de l’\u00e9crivaine, po\u00e9tesse et chercheuse Na\u00efma Riahi, une triste nouvelle partag\u00e9e avec \u00e9motion par la romanci\u00e8re Omezzine Ben Cheikha.
\nFemme de lettres profond\u00e9ment engag\u00e9e et observatrice attentive des mutations de son \u00e9poque, Na\u00efma Riahi a vou\u00e9 sa vie \u00e0 la puissance des mots, \u00e0 l\u2019enseignement et \u00e0 la d\u00e9fense des valeurs humanistes.
\nA travers ses \u00e9crits litt\u00e9raires et ses recueils de po\u00e9sie, elle a su d\u00e9peindre avec une sensibilit\u00e9 rare la complexit\u00e9 de l’\u00e2me humaine, l’\u00e9volution de la condition des femmes et les aspirations profondes d\u2019une Tunisie en perp\u00e9tuelle qu\u00eate d’elle-m\u00eame.
\nSa plume, reconnue pour sa fluidit\u00e9 et sa force percutante, refusait les compromis dogmatiques tout en restant habit\u00e9e par une immense empathie pour ses contemporains.
\nAu-del\u00e0 de sa sensibilit\u00e9 po\u00e9tique, Na\u00efma Riahi, \u00e9galement connue sous son nom d’\u00e9pouse Na\u00efma Riahi Zoghbi, \u00e9tait une figure acad\u00e9mique majeure. Agr\u00e9g\u00e9e et docteure en philosophie de la Facult\u00e9 des Sciences Humaines et Sociales de Tunis, elle a partag\u00e9 son savoir et sa passion en tant que ma\u00eetre-assistante \u00e0 l’Universit\u00e9 du Centre \u00e0 Kairouan, puis au sein de l’Institut Pr\u00e9paratoire aux \u00c9tudes Litt\u00e9raires et des Sciences Humaines de Tunis.
\nSes recherches pointues ont grandement contribu\u00e9 \u00e0 l’analyse de la philosophie continentale contemporaine en Tunisie. Sp\u00e9cialiste reconnue de la pens\u00e9e de Michel Foucault, elle est l’auteure d’ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence, notamment son \u00e9tude approfondie intitul\u00e9e \u00ab Michel Foucault : Subjectivit\u00e9, Pouvoir, \u00c9thique \u00bb publi\u00e9e chez L’Harmattan. Dans ce travail, elle explore avec brio comment l’\u00eatre humain, bien qu’ins\u00e9r\u00e9 dans des structures de pouvoir, peut reconqu\u00e9rir sa libert\u00e9 \u00e0 travers l’\u00e9thique et le souci de soi. Elle a poursuivi cette r\u00e9flexion \u00e0 travers d’autres publications marquantes comme \u00ab Michel Foucault : Modernit\u00e9 et Actualit\u00e9 \u00bb aux \u00c9ditions Sahar et \u00ab\u00a0Les transformations de l’h\u00e9g\u00e9monie coloniale et la formation des identit\u00e9s et des fronti\u00e8res\u201d (Horizons Editions).
\nDans ses \u00e9crits, elle invite \u00e0 d\u00e9passer la simple chronique des chutes de r\u00e9gimes pour observer ce qui s’est jou\u00e9 au c\u0153ur m\u00eame de l’humain. Pour elle, le \u00ab Printemps arabe \u00bb est avant tout une immense entreprise de r\u00e9appropriation de soi. En s’inspirant des notions de biopouvoir et de contr\u00f4le des corps, elle analyse comment les citoyens, soumis pendant des d\u00e9cennies \u00e0 des structures de domination \u00e9touffantes, ont soudainement bris\u00e9 les m\u00e9canismes de la peur. La r\u00e9volution devient alors le th\u00e9\u00e2tre d’une transformation \u00e9thique : l’individu n’est plus un sujet passif fa\u00e7onn\u00e9 par le pouvoir, mais un acteur qui revendique sa propre subjectivit\u00e9 et sa libert\u00e9.
\nPaix \u00e0 son \u00e2me.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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