{"id":7568,"date":"2014-02-18T17:59:09","date_gmt":"2014-02-18T16:59:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.realites.com.tn\/?p=7568"},"modified":"2014-02-18T17:59:09","modified_gmt":"2014-02-18T16:59:09","slug":"une-aile-de-papillon-tunisien-a-engendre-un-ouragan-arabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/une-aile-de-papillon-tunisien-a-engendre-un-ouragan-arabe\/","title":{"rendered":"Une aile de papillon tunisien a engendr\u00e9 un ouragan arabe"},"content":{"rendered":"<p>\n\t&nbsp;\n<\/p>\n<p align=\"left\">\n\t<strong>Par Robert Santo-Martino (de Paris pour R&eacute;alit&eacute;s)<\/strong>\n<\/p>\n<div style=\"clear:both;\">\n\tAdonis publie un recueil d&rsquo;articles politiques. La plupart des vingt-quatre textes r&eacute;unis ici sont parus au cours des trois derni&egrave;res ann&eacute;es dans As-Safir, Al-Hayat, An-Nahar, Al-Quds Al-Arabi, etc.\n<\/div>\n<p>\n\tIls traitent des surgissements r&eacute;volutionnaires, des espoirs incertains, des basculements tragiques qui forment leurs cort&egrave;ges et, selon la th&eacute;matique impatiente qu&rsquo;Adonis&nbsp; n&rsquo;a jamais cess&eacute; de labourer, des entraves archa&iuml;ques qui barrent le cheminement du monde arabo-musulman vers la d&eacute;mocratie.\n<\/p>\n<p>\n\t<strong>Est-il besoin de pr&eacute;senter l&rsquo;auteur ?<\/strong>\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis est n&eacute; vers l&rsquo;&acirc;ge de douze ou treize ans quand le jeune Ali Ahmad Sa&icirc;d Esber, natif d&rsquo;Al-Qass&acirc;b&icirc;n, village syrien des bords de la M&eacute;diterran&eacute;e, proche de l&rsquo;antique Ougarit, fils de paysans destin&eacute; &agrave; demeurer paysan, dans ses m&eacute;chants habits et contre l&rsquo;avis de ses parents se rend aux devants du pr&eacute;sident syrien Choukri al-Kuwatli en visite dans la ville voisine.\n<\/p>\n<p>\n\tMalgr&eacute; le service d&rsquo;ordre, il entend se joindre &agrave; l&rsquo;assembl&eacute;e locale. On l&rsquo;&eacute;carte, il insiste, il finit par attirer l&rsquo;attention. On l&rsquo;&eacute;coute, il clame sa prose. On lui demande quelle r&eacute;compense il attend. Il r&eacute;pond &eacute;tudier.\n<\/p>\n<p>\n\tL&rsquo;adolescent vient de mettre en &oelig;uvre l&rsquo;axiome d&rsquo;un philosophe dont il ne connait pas encore le nom, Aristote : l&rsquo;homme est un animal social qui r&eacute;alise son &ecirc;tre politique par la prise de parole dans la cit&eacute;. La parole sera son intarissable butin.\n<\/p>\n<p>\n\tD&rsquo;apr&egrave;s un autre acte, Adonis na&icirc;t &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de dix-sept ans quand il publie ses premiers po&egrave;mes. En les signant non pas de son patronyme, scell&eacute; par l&rsquo;&eacute;l&eacute;vation, la louange et le bonheur r&eacute;v&eacute;l&eacute;s, mais de ce pseudonyme pa&iuml;en et de vieille m&eacute;moire, du nom de l&rsquo;amant ph&eacute;nicien d&rsquo;Aphrodite aux d&eacute;licieux &eacute;pith&egrave;te et de Pers&eacute;phone aux attributs aimables.\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis : celui dont le sang donna naissance &agrave; l&rsquo;an&eacute;mone apr&egrave;s qu&rsquo;il eut &eacute;t&eacute; tu&eacute; par un sanglier, qu&rsquo;Aphrodite, voulut suivre jusqu&rsquo;aux Enfers mais elle se piqua au pied avec une &eacute;pine de rosier et depuis ce jour il existe des roses rouges, que Zeus magnanime ram&egrave;ne &agrave; la vie au printemps.\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis que l&rsquo;on c&eacute;l&eacute;brait dans les villes, Ath&egrave;nes ou Alexandrie, par des f&ecirc;tes licencieuses, que l&rsquo;on honorait dans les champs en plantant des graines forc&eacute;es avec de l&rsquo;eau ti&egrave;de pour les faire cro&icirc;tre plus vite.\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis est un nom en &eacute;cho et un nom en augure, il appelle et rappelle un chant &eacute;nivrant, une respiration au souffle des mystiques, l&rsquo;indiff&eacute;rence aux confessions&#8230;\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis a 80 ans. Il vit en banlieue parisienne. Maintenant consid&eacute;r&eacute; comme l&rsquo;un des plus grands po&egrave;tes vivants de langue arabe, artisan d&rsquo;une libert&eacute; inconditionnelle de la langue, fondateur des revues Chiir et&nbsp; Maw&acirc;kif, traducteur de Baudelaire, Bonnefoy et Michaux et en fran&ccedil;ais, d&rsquo;Aboul Ala El-Maari, il reste un irr&eacute;v&eacute;rencieux professeur de la&iuml;cit&eacute;.\n<\/p>\n<p>\n\tCertains s&rsquo;insurgent contre ce magist&egrave;re et soutiennent que les engagements d&rsquo;Adonis ont autant construit sa notori&eacute;t&eacute; que son &oelig;uvre litt&eacute;raire, sinon davantage.\n<\/p>\n<p>\n\tD&rsquo;autres lui font grief&nbsp; de s&rsquo;attarder dans une controverse d&eacute;mod&eacute;e et de contempler avec le confort de la distance de vieilles lunes, en l&rsquo;occurrence, le rapport de la pens&eacute;e politique arabe contemporaine &agrave; la religion.\n<\/p>\n<p>\n\tQuelques uns supposent que son insistance &agrave; affirmer n&rsquo;&ecirc;tre d&rsquo;aucun pays n&rsquo;est nullement de la modestie identitaire mais, tout &agrave; l&rsquo;inverse, le sympt&ocirc;me d&rsquo;un besoin de reconnaissance, &agrave; hauteur du prix Nobel.\n<\/p>\n<p>\n\tSi les essais d&rsquo;Adonis ne rencontrent pas les m&ecirc;mes suffrages que sa po&eacute;sie, il demeure que ses prises de positions sont claires.\n<\/p>\n<p>\n\tSans doute, un texte comme la Pri&egrave;re et l&rsquo;&eacute;p&eacute;e d&eacute;veloppait, avec plus de phras&eacute; les fulgurances du po&egrave;te : la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;un mur pour construire la pens&eacute;e, le langage de la modernit&eacute; qui n&rsquo;est encore qu&rsquo;idiome&#8230; Mais, Printemps arabes, compos&eacute; de textes courts restitue les principes forts de son propos.\n<\/p>\n<p>\n\t&nbsp;\n<\/p>\n<p>\n\t<strong>La&iuml;cit&eacute;<\/strong>\n<\/p>\n<p>\n\tEntre monoth&eacute;ismes, il n&rsquo;y a que des diff&eacute;rences de degr&eacute;, pas de nature. M&ecirc;me vision de l&rsquo;&ecirc;tre humain retenu dans un monde clos. D&egrave;s lors que s&rsquo;avancent des arguments teint&eacute;s d&rsquo;orthodoxie, d&rsquo;infaillibilit&eacute;, de raison sup&eacute;rieure, le choix dispara&icirc;t et il ne sert &agrave; rien de s&rsquo;accommoder des concessions : sur ces terrains, on est aussi h&eacute;r&eacute;tique pour nier un seul point que pour nier le tout. Ce n&rsquo;est que question de temps.\n<\/p>\n<p>\n\tAdonis ne transige pas : Dans ce qu&rsquo;on appelle les r&eacute;volutions arabes, il manque l&rsquo;essentiel : la rupture avec l&rsquo;islam institutionnalis&eacute; et la tradition autoritaire&#8230; Il questionne : Quel est le sens de l&rsquo;islam mod&eacute;r&eacute; au niveau de la soci&eacute;t&eacute; civile, de l&rsquo;art, de la pens&eacute;e, de la musique, de la vie du corps ou du sexe et de l&rsquo;amour ? Qui mesure le degr&eacute; de cette mod&eacute;ration et comment ?\n<\/p>\n<p>\n\t&nbsp;\n<\/p>\n<p>\n\t<strong>Alt&eacute;rit&eacute;<\/strong>\n<\/p>\n<p>\n\tJacques Berque, parmi les premiers, avait senti le double mouvement essentiel de l&rsquo;itin&eacute;raire po&eacute;tique d&rsquo;Adonis : dans le monde et dans le Soi. Ensemble, ils appelaient &agrave; de nouvelles confluences, des Andalousies recompos&eacute;es, des promesses de m&eacute;tissage.\n<\/p>\n<p>\n\tPrintemps arabes, &agrave; la lumi&egrave;re des enjeux des r&eacute;voltes populaires, voudrait montrer que faire soci&eacute;t&eacute; est le premier pas vers cet horizon. L&rsquo;esprit d&rsquo;h&eacute;t&eacute;rog&eacute;n&eacute;it&eacute; commence &agrave; se d&eacute;clarer quand la citoyennet&eacute; est aveugle aux diff&eacute;rences de genre, de confession, de clan, de groupe.\n<\/p>\n<p>\n\tCertes, on pourra opposer que ce sont l&agrave; des principes de bien haute vol&eacute;e, d&eacute;coratifs et peu co&ucirc;teux.\n<\/p>\n<p>\n\tCependant &agrave; moins de ne consid&eacute;rer la po&eacute;sie que comme un amusement esth&eacute;tique, d&rsquo;ignorer qu&rsquo;elle est &eacute;piphanie profane, art de frapper un mot contre un mot pour que jaillissent des &eacute;tincelles, il resterait encore chez Adonis la revendication du droit fondamental &agrave; imaginer hors des limites autoris&eacute;es, &agrave; affranchir les mots de l&rsquo;esclavage :\n<\/p>\n<p>\n\tLes hommes naissaient de nouveau, dans les mots et ce qu&rsquo;ils expriment, dans les &eacute;p&eacute;es, les bombes, les chars de combats et les missiles.\n<\/p>\n<p>\n\tAujourd&rsquo;hui, on tue l&rsquo;alphabet, lettre apr&egrave;s lettre.\n<\/p>\n<p>\n\tO&ugrave; retrouver les mots qui disent les choses qui viennent de na&icirc;tre ou qui na&icirc;tront demain ?\n<\/p>\n<p>\n\t(Z&oacute;calo)\n<\/p>\n<p>\n\tCelan qui se jeta dans la Seine du Pont Mirabeau et qui d&eacute;finissait la po&eacute;sie comme l&rsquo;envoi de son destin &agrave; la langue aurait &eacute;crit : Il y aura une langue au nord de l&rsquo;avenir.\n<\/p>\n<p align=\"right\">\n\t<strong>R.S.M<\/strong>\n<\/p>\n<p>\n\t&nbsp;\n<\/p>\n<p align=\"right\">\n\t<strong><em>*Adonis, Printemps arabes. Religion et r&eacute;volution.traduit de l&rsquo;arabe par Ali Ibrahim, La Diff&eacute;rence, 160 p.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Adonis publie un recueil d\u2019articles politiques. 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