{"id":98865,"date":"2017-11-01T17:50:20","date_gmt":"2017-11-01T16:50:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.realites.com.tn\/?p=98865"},"modified":"2017-11-01T17:22:31","modified_gmt":"2017-11-01T16:22:31","slug":"theatre-au-suivant-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d9%88%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%af%d9%91%d8%af","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/realites.com.tn\/fr\/theatre-au-suivant-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d9%88%d9%85-%d9%8a%d8%ac%d8%af%d9%91%d8%af\/","title":{"rendered":"Th\u00e9\u00e2tre : \u00ab\u00a0Au suivant\u00a0\u00bb\u00a0(\u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0648\u0645 \u064a\u062c\u062f\u0651\u062f)"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"unnamed\"<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>La connaissance du pass\u00e9 nous guide-t-elle vers les actions du futur\u00a0?
\n<\/strong><\/span>La Tunisie vit actuellement une phase transitoire et une remise en cause \u2018\u2019d\u2019un ensemble de valeurs\u2019\u2019 qu\u2019une communaut\u00e9 semblaient partager et pour le moins qu\u2019on puisse dire irr\u00e9m\u00e9diablement acquises. Comment envisager un avenir ensemble, pour mener \u00e0 bien le projet des g\u00e9n\u00e9rations futures, devient peut \u00eatre la plus importante des interrogations du pr\u00e9sent commun. Notre soci\u00e9t\u00e9 se lit \u00e0 travers de nouveaux paradigmes et les mod\u00e8les d\u2019hier ne conviennent plus aux contextes d\u2019aujourd\u2019hui. N\u00e9anmoins la Tunisie a connu une p\u00e9riode transitoire par le pass\u00e9 dans les ann\u00e9es d\u2019apr\u00e8s ind\u00e9pendance\u00a0: sans avoir la pr\u00e9tention de trouver les solutions d\u2019aujourd\u2019hui dans les probl\u00e9matiques du pass\u00e9, l\u2019oubli et la m\u00e9moire donnent \u00e0 certaines franges \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, dont les artistes, la possibilit\u00e9 de participer au d\u00e9bat public entre autre par leur travail et leurs cr\u00e9ations.<\/p>\n

L\u2019image et l\u2019oralit\u00e9 comme perversion du pass\u00e9
\n<\/strong><\/span>La p\u00e9riode historique choisie pour cette com\u00e9die musicale se situe entre les ann\u00e9es 50 et la fin des ann\u00e9es 60\u00a0: faits historiques, chansons humoristiques et m\u00e9moire collective seront le mat\u00e9riel autour duquel se d\u00e9veloppera la fable. Reproduire le pass\u00e9 fid\u00e8lement n\u2019\u00e9tant pas une priorit\u00e9, la libert\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un certain patrimoine immat\u00e9riel tout en sauvegardant les marqueurs de l\u2019Histoire permettra la mise en fiction de l\u2019oral. Transmission et performance comme outil de l\u2019oralit\u00e9, qui ne se doit pas d\u2019\u00eatre uniquement un h\u00e9ritage du pass\u00e9 qui instaure un lien avec n\u00f4tre pr\u00e9sent, n\u00e9cessairement contemporaine et vivante. La chair de cette fiction \u00e9tant le performer qui par le prisme des outils dramaturgiques mis \u00e0 sa disposition et son chemin mental pr\u00e9sentera, ici et maintenant, au spectateur\u00a0: un discours en train de se faire, forc\u00e9ment perverti du pass\u00e9, dans une lecture de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9.<\/p>\n

Quelques rep\u00e8res historiques
\n<\/strong><\/span>-20 mars 1956\u00a0: Ind\u00e9pendance de la Tunisie
\n-13 ao\u00fbt 1956 : mise en place du Code du statut personnel qui donne aux femmes tunisiennes le statut le plus avanc\u00e9 dans le monde arabo-musulman
\n– 25 juillet 1957\u00a0: la monarchie est abolie par la constituante
\n– 1er juin 1959\u00a0: promulgation de la constitution
\n– 1961\u00a0: dans un contexte d’ach\u00e8vement pr\u00e9visible de la guerre d’Alg\u00e9rie, la Tunisie revendique la r\u00e9trocession par la France de la base militaire de Bizerte. Le refus fran\u00e7ais\u00a0aboutit \u00e0 la bataille du m\u00eame nom
\n– 1962\u00a0:\u00a0 naissance du \u00ab socialisme destourien<\/em> \u00bb lorsque le congr\u00e8s national du N\u00e9o-Destour proclame l’adoption du socialisme.
\n– 1963\u00a0: le N\u00e9o-Destour adopte le r\u00e9gime du parti unique
\n– Si l\u2019option en faveur du socialisme comme doctrine \u00e9conomique a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante dans le choix du syst\u00e8me du parti unique, le complot avort\u00e9 de 1962 (ourdi par des officiers subalternes, d’anciens r\u00e9sistants et des partisans de Salah Ben Youssef) n\u2019a fait que renforcer la volont\u00e9 du pr\u00e9sident Bourguiba d\u2019instaurer un r\u00e9gime autocratique.<\/p>\n

\"acteurs\"<\/p>\n

Bab Souika comme espace de m\u00e9moire
\n<\/strong><\/span>Bab Souika signifie en arabe \u00ab Porte du Petit sou<\/em>k \u00bb et constituait l\u2019une des\u00a0 portes de la m\u00e9dina, \u00e0 mi-chemin entre \u00a0Bab El Khadra et Bab Saadoun et tout pr\u00e8s du quartier de Halfaouine. Apr\u00e8s sa d\u00e9molition en 1861, elle a donn\u00e9 son nom au quartier environnant.
\nEntre Bab Saadoun et la place Bab Souika, la rue Bab Lakouas qu\u2019empruntaient jadis les lignes 3 et 4 du tramway abritait toutes sortes de petits m\u00e9tiers tels qu\u2019artisans ferblantiers et mar\u00e9chaux-ferrant dont le tintement clair des m\u00e9taux sous leurs coups de leurs marteaux r\u00e9sonnent encore dans la m\u00e9moire du quartier. Sur la place qui grouillait d\u2019une foule bigarr\u00e9e et bon enfant, se tenait un march\u00e9 de petits charretons couverts de fruits et de l\u00e9gumes tandis que le soir des petits caf\u00e9s et des gargotes servant m\u00e9choui et p\u00e2tisseries orientales assuraient l\u2019animation du mois de Bab Souika, signifiant \u00ab Porte du Petit souk<\/em> \u00bb. ramadan.
\nPlus tard, dans les ann\u00e9es 1980, la m\u00e9dina de Tunis fera l’objet de plusieurs tentatives d’assainissement plus ou moins r\u00e9ussies. L’une des plus importantes d’entre elles fut le r\u00e9am\u00e9nagement de la place Bab Souika. Pour sa r\u00e9alisation, on a d\u00fb proc\u00e9der \u00e0 la destruction d’une bonne partie du tissu urbain pr\u00e9existant pour laisser la place \u00e0 un ensemble d’immeubles assez \u00e9clectique, construits dans un style \u00ab\u00a0arabisant\u00a0<\/em>\u00bb. Des travaux furent \u00e9galement entrepris pour restaurer la mosqu\u00e9e Sidi Mahrez et le palais Saheb Ettaba\u00e2 (1984) et pour permettre la cr\u00e9ation d’une zone pi\u00e9tonne et d’une vaste place. Un tunnel est \u00e9galement creus\u00e9 sous la place entre novembre 1984 et juillet 1987 pour faciliter la circulation dans ce quartier r\u00e9put\u00e9 encombr\u00e9. La mosqu\u00e9e de Bab Saadoun est inaugur\u00e9e en 1988 pour remplacer l’ancienne mosqu\u00e9e d\u00e9truite du fait des travaux du tunnel. Enfin, le march\u00e9 \u00a0El Kallaline remplace celui de Sidi Mahrez en 1985.<\/p>\n

\"aicha\"Le cafichanta<\/span>
\n<\/strong>Le \u00ab\u00a0cafichanta<\/em>\u00a0\u00bb est une d\u00e9formation du fran\u00e7ais \u00ab\u00a0caf\u00e9 chantant<\/em>\u2019\u2019. Ce type de divertissement a rythm\u00e9 les nuits du Ramadan depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 50 et jusqu\u2019\u00e0 la fin des 1970, dans des salles comme \u00ab\u00a0Salet el Fath<\/em>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0 Kortba\u00a0<\/em>\u00bb plusieurs caf\u00e9 et restaurants \u00e0 Bab Souika, \u00ab\u00a0Salet El \u00c2yachi<\/em>\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0Salet Madrid<\/em>\u00ab\u00a0.
\nIl s’agissait de lieux de f\u00eates populaires o\u00f9 le public venait assister nombreux \u00e0 des spectacles de chant donn\u00e9s par des artistes reconnus tels que Chafya Rochdi, Ali Riahi, Isma\u00ebl El Hattab, Fathia Khairi ou la fameuse Zohra Lambouba. Les num\u00e9ros de danse orientale \u00e9taient assur\u00e9s par les incontournables Zina et Aziza qui ont marqu\u00e9 l\u2019imaginaire de g\u00e9n\u00e9rations de tunisois.<\/p>\n

Pr\u00e9ambule
\n<\/strong><\/span>Les \u00e9v\u00e9nements de cette com\u00e9die musicale se d\u00e9roulent \u00e0 Bab Souika pendant le mois de Ramadan.
\nNous sommes en d\u00e9cembre 1967, dans l\u2019un de ces lieux dits \u00ab\u00a0caf\u00e9 chantant\u00a0<\/em>\u00bb. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, l\u2019hiver \u00e9tait en avance.
\nIl faut cependant remonter \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1952 pour bien comprendre l\u2019origine de notre histoire. A cette \u00e9poque, le N\u00e9o-Destour avait charg\u00e9 le d\u00e9nomm\u00e9 Mehrez d\u2019acqu\u00e9rir un local destin\u00e9 a priori \u00e0 abriter les activit\u00e9s de ce parti dans ce quartier populaire de Tunis. Juridiquement propri\u00e9taire du lieu, Mehrez obtient en contrepartie de pouvoir l\u2019utiliser pendant les mois de Ramadan pour produire et diffuser des spectacles chantants et dansants.
\nIl faut savoir que l\u2019ann\u00e9e 1952 est cruciale dans l\u2019histoire du mouvement national tunisien.\u00a0 Car c\u2019est le 18 janvier 52 que s\u2019est d\u00e9clench\u00e9e l\u2019insurrection populaire contre l\u2019occupant fran\u00e7ais. Cette date a vu \u00e9galement \u00a0l\u2019arrestation d\u2019Habib Bourguiba apr\u00e8s \u00ab la fin de non-recevoir \u00bb du gouvernement fran\u00e7ais, par la lettre du 15\u00a0 d\u00e9cembre 1951, au gouvernement Chenik venu n\u00e9gocier \u00e0 Paris l\u2019autonomie interne. La crise politique qui s\u2019en suivit ne conna\u00eetra son d\u00e9nouement que le 20 mars 1956, date de la fin du protectorat fran\u00e7ais en Tunisie.
\nApr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, Mehrez c\u00e8de son local au parti tout en gardant la possibilit\u00e9 de l\u2019utiliser pour les spectacles du Ramadan ce qu\u2019il fait bon an, mal an jusqu\u2019aux \u00e9v\u00e9nements de la fable.
\nEntre temps, les \u00e9v\u00e9nements politiques se succ\u00e8dent dans la Tunisie nouvelle, avec leur lot de d\u00e9ceptions et de crises. L\u2019\u00e9tatisation de l\u2019\u00e9conomie, la collectivisation des terres agricoles et la r\u00e9pression des \u00e9tudiants de gauche qui ont constitu\u00e9 les faits marquants de l\u2019ann\u00e9e 1968 n\u2019ont fait qu\u2019accro\u00eetre le malaise d\u00e9j\u00e0 n\u00e9 de l’agitation nationaliste, \u00a0de la nationalisation des entreprises, et de l’arabisation de l’enseignement et d’une partie de l’administration.
\nL\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, en juin 1967, la guerre des six jours avait \u00e9branl\u00e9 le peuple tunisien et suscit\u00e9 une forte r\u00e9action antisioniste comme dans l\u2019ensemble du monde arabe. Les derniers juifs tunisiens quittent le pays apr\u00e8s avoir d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 le faire \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950, surtout au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance. A l\u2019\u00e9poque, \u00ab\u00a0l’Agence juive<\/em>\u00a0\u00bb avait ouvert un bureau sp\u00e9cial \u00e0 Tunis et dans d’autres villes du pays afin d\u2019organiser, avec l\u2019aide du Mossad, l’\u00e9migration d’une majeure partie des populations juives: c\u2019est l\u2019alyah, la mont\u00e9e en Isra\u00ebl.<\/p>\n

La fable
\n<\/strong><\/span>Mehrez, chef d\u2019orchestre, chanteur et animateur de spectacles est \u00a0confront\u00e9 \u00e0 une crise financi\u00e8re aig\u00fce. Suite \u00e0 la guerre des six jours, son \u00e9pouse de confession isra\u00e9lite et toute sa famille ont vendu tous leurs biens pour une bouch\u00e9e de pain et quitt\u00e9 pr\u00e9cipitamment la Tunisie pour aller s\u2019\u00e9tablir dans la banlieue de Paris. Mehrez ne peut donc honorer ses engagements envers ses musiciens \u00e0 qui il devait d\u00e9j\u00e0 les cachets du Ramadan 1967.
\nSa vie sentimentale n\u2019est pas non plus de tout repos car il fr\u00e9quente une A\u00efcha, une danseuse vedette sur le retour, \u00e0 qui il avait promis le mariage.
\nParall\u00e8lement, le local de la troupe \u00e9tant situ\u00e9 dans un quartier populaire de Tunis, commence \u00e0 susciter la convoitise des commer\u00e7ants et des hommes d\u2019affaires v\u00e9reux qui font leur apparition dans le pays.
\nPour couronner le tout, Mehrez est doubl\u00e9 Farhat, le luthiste du groupe et son acolyte sfaxien qui promettent au pr\u00e9sident de la cellule destourienne de lui construire un appartement au-dessus du local en contrepartie de l\u2019exploitation de l\u2019espace. Pour ce faire,\u00a0 les deux hommes doivent d\u2019abord se d\u00e9barrasser \u00a0de Mehrez. Farhat se charge alors de semer la zizanie entre les diff\u00e9rents membres du groupe et surtout entre Mehrez et A\u00efcha en proposant d\u2019engager une jeune danseuse qui attirera davantage la foule.
\nNous sommes \u00e0 la veille du Ramadan 1968 et la concurrence fait rage dans le quartier de Bab Souika. Les recettes sont les seules entr\u00e9es pour la troupe. Mais les musiciens refusent de commencer les r\u00e9p\u00e9titions tant que les cachets de la pr\u00e9c\u00e9dente saison ne leur ont pas \u00e9t\u00e9 pay\u00e9s.
\nMehrez r\u00e9ussit cependant \u00e0 les convaincre en leur promettant de les payer avant la fin de la r\u00e9p\u00e9tition.<\/p>\n

Les composantes du spectacle<\/strong>\u00a0<\/span>
\n-En plus d\u2019une trentaine de pages de dialogue entre les diff\u00e9rents protagonistes, une dizaine de chansons humoristiques et satiriques restitueront l\u2019atmosph\u00e8re politique et sociale de l\u2019\u00e9poque. Les sc\u00e8nes \u00a0seront accompagn\u00e9es par un orchestre compos\u00e9 d\u2019un luth, de deux percussions, d\u2019un accord\u00e9on et d\u2019un violon.
\n-Les \u00e9v\u00e9nements de la fable se d\u00e9roulent dans le d\u00e9cor kitch d\u2019une salle de spectacle rudimentaire\u00a0: chaises, enceintes, guirlandes, drapeaux, paravents\u2026 Un grand miroir en fond de sc\u00e8ne servira d\u2019\u00e9cran pour projeter des photos et des vid\u00e9os d\u2019archives ayant trait aux tournants historiques de la jeune Tunisie.
\n-La mise en sc\u00e8ne se d\u00e9clinera en trois axes\u00a0:
\n– Jeu de com\u00e9dien centr\u00e9 sur le comique et le burlesque avec des r\u00e9f\u00e9rences aux films muets du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle.
\n– Le chant et la danse et l\u2019\u00e9l\u00e9ment vid\u00e9o.
\n– Quant \u00e0 l\u2019\u00e9clairage, il sera produit de l\u2019int\u00e9rieur de la sc\u00e8ne avec un \u00e9clairage d\u2019appoint ext\u00e9rieur.<\/p>\n

(D’apr\u00e8s communiqu\u00e9)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0La connaissance du pass\u00e9 nous guide-t-elle vers les actions du futur\u00a0? 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